Социум

|система, образованная ассоциацией индивидов и представляющая собой |

|реальность, наделенную своими особыми свойствами». При этом провозглашается|

|приоритет соц. реальности над индивидуальной, ее решающая роль в |

|детерминации сознания и поведения индивида. |

|Соц. факты Д. подразделял на: |

|-- морфологические (плотность населения); |

|-- образующие материальный субстрат общественной жизни, |

|-- духовные (общественное сознание), за которыми признавалась решающая |

|роль. |

|Рассматривая общество как ценностно-нормативную систему Д. серьезное |

|внимание уделил исследованию и ненормальных, патологических ее состояний, |

|связанных с потерей соц. солидарности, например изучению аномии, под |

|которой он понимал кризисное, болезненное состояние общества, характерное |

|для переходных и кризисных периодов общественной жизни, когда старые |

|ценности и нормы перестают действовать, а новые еще не утвердились. С |

|аномией он связал и такое явление как самоубийство, выявив его связь с |

|принадлежностью индивидов к определенным соц. группам, зависимость числа |

|самоубийств от степени ценностно-нормативной интеграции общества, группы. |

|Три типа самоубийства в зависимости от степени воздействия соц. норм на |

|индивида: |

|-- эгоистическое, |

|-- альтруистическое и |

|-- аномическое. |

|Религию Д. рассматривал, как связанную систему верований и обрядов в |

|священное, а не как веру в Бога; он считал, что религия упрочивает соц. |

|солидарность и формирует соц. идеалы, ведет к поклонению обществу, |

|реальному обществу – объекту всех религиозных культов. Д. удалось одним из |

|первых органически соединить эмпирическое и теоретическое, фундаментальное |

|и прикладное в социолог. исследовании, в чем его большая заслуга перед |

|социолог. наукой. Он разработал не только общую теорию и методологию |

|социолог. исследования, но и его конкретные методы, правила. Велик его |

|вклад и в разработку спец. отраслей социологии: социологий права, морали, |

|религии, отклоняющегося поведения. Все это делает Д. классиком социологии |

|рубежа прошлого и нынешнего столетий. |

| |

|9. Работа Э. Дюркгейма «О разделении общественного труда» |

|Работа Дюркгейма «О разделении общественного труда» - это его первая |

|крупная работа, написанная на базе его докторской диссертации. Она |

|полностью посвящена теме взаимоотношения между обществом, коллективом и |

|личностью. Основной вопрос формируется следующим образом: как появляется |

|общество из совокупности индивидов и какими средствами и факторами индивиды|

|обеспечивают солидарность и интегрированность общества? |

|Чтобы ответить га этот вопрос, Дюркгейм формулирует положение о двух |

|различных формах солидарности - механической и органической. Он различает |

|солидарность вследствие сходства индивидов и солидарность вследствие их |

|дифференциации. В первом случае индивиды мало отличаются друг от друга, они|

|похожи, потому что испытывают одинаковые чувства, привержены одинаковым |

|ценностям, в сознании каждого господствуют сходные коллективные чувства. |

|Это касается примитивных, архаичных обществ, в которых индивиды |

|взаимозаменяемы. Вывод Дюркгейма сводится к тому, что индивид не является |

|первичным, осознание индивидуальности приходит исторически. Первичным |

|является общество. Ибо коллективные чувства и сознание покрывают основную |

|часть индивидуальных сознаний. |

|Органическая солидарность возникает вследствие дезинтеграции механической |

|солидарности и архаичной сегментарной структуры общества. В реализации этих|

|исторических перемен, на первый план выступает феномен разделения |

|общественного труда, под которым Дюркгейм понимает профессиональную |

|специализацию. Она является признаком высокоорганизованного, развитого |

|общества, которое, чтобы жить и нормально функционировать, не может |

|обойтись без согласия и урегулированности. |

|Разделы работы посвящены проблемам формирования и развития органической |

|солидарности, права и нравственности как соц. институтов, привязывающих |

|индивидов друг к другу, устанавливающих в обществе согласие и порядок. |

|Дюркгейм подробно анализирует соц. причины и условия разделения труда, |

|которые связаны не с потребностями отдельного индивида, а с потребностями |

|общества как целого. Пока объем и плотность обществ остаются на прежнем |

|уровне и разделение труда незначительно. Солидарность в таком обществе |

|носит механический характер. |

|Дюркгейм ставит и анализирует следующие проблемы: |

|1)Исчезновение сегментарного общества вместе с возрастанием моральной и |

|материальной плотности общества в ходе увеличения его объема. |

|2)Интенсивность борьбы за существование в этих условиях вызывает прогресс |

|разделения труда. |

|3)Примат общества, т.е. индивид возникает из общества, а не общество из |

|индивидов. Индивидуальная личность формируется и прогрессирует только под |

|воздействием разделения труда. |

|4)Взаимосвязь разделения труда, органической солидарности, права и морали. |

| |

|Дюркгейм также подчеркивает проблему становления права и нравственности в |

|процессе разделения труда. Ибо это и есть совокупность уз, привязывающих |

|людей друг к другу и к обществу. Морально все то, что служит источником |

|солидарности, все, что заставляет человека считаться с другими. |

| |

|10. «Понимающая» социология Макса Вебера и его теория социального действия |

| |

|Макс Вебер – выдающийся немецкий социолог, экономист, историк, создатель |

|понимающей социологии и теории социального действия, один из основателей |

|социологии 20 века. Наименование «понимающая социология» и «теория |

|социального действия» учение Вебера получило в связи с тем, что в его |

|основе лежало сосредоточение внимания социолога на выявлении смысла |

|действия людей, их поведения, который они сами в них вкладывают. Социология|

|по Веберу – наука об осмысленном социальном действии. Идя таким путем, |

|можно понять, считал он, действительную сущность и общества в целом и его |

|структуры. Среди его основных трудов: |

|-- «Протестантская этика и дух капитализма», |

|-- «О некоторых категориях понимающей социологии», |

|-- «Хозяйственная этика мировых религий», |

|-- «Хозяйство и общество». |

|Не всякое действие человека является социальным. Вне связи друг с другом |

|действия выступают не как социальные, а как личностные. Действие становится|

|социальным лишь тогда, когда: |

|1)действующий субъект вкладывает в него свой определенный смысл, действие |

|субъекта мотивировано; |

|2)действие, поведение людей соотнесено с поведением других, |

|соориентированно. |

|2 признака социального действия: |

|-- субъективно подразумеваемый смысл и |

|-- ориентация на поведение других людей. |

|Сами соц. действия подразделяются на 4 категории: (по степени |

|рациональности) |

|-- целерациональные, |

|-- ценностно-рациональные, |

|-- аффективные и |

|-- традиционные. |

|Положив в основу своей теории соц. действия рациональность, Вебер почти все|

|внимание обращает на два первых типа действий, т.к. только они являются |

|по-настоящему осознанными, социальными. |

|Целерациональное действие – идеальный, абсолютно рациональный тип соц. |

|действия. Действующий субъект однозначно осознает его цели, рационально |

|соотнесенные с осмысленными средствами, подходящими с точки зрения субъекта|

|для достижения данной цели. |

|Ценностно-рациональное действие – действие, смысл которого не в достижении |

|внешней цели, а в собственной вере действующего субъекта в самоценность |

|этого действия как такового. Совершаются, не считаясь с предвидимыми |

|последствиями, на основе убеждений долга, достоинства, религии, красоты. |

|В аффективных и традиционных типах действия рациональность представлена |

|очень слабо, субъективно они иррациональны. Первое крайне эмоционально, |

|второе основано на подражании, соблюдении обычаев и традиций по привычке. |

| |

|11. «Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера 1904-1905 гг. |

|Макс Вебер (1864-1920) – выдающийся немецкий социолог, создавший |

|"понимающую социологию", в центре которой изучение социальных действий, как|

|движущих факторов всего человеческого существования в его универсальности. |

|Его отправной постулат состоял в том, что структура социальной реальности |

|создается социальными действиями индивидов. |

|В работе "Протестантская этика и дух капитализма" социологи настаивает на |

|необходимости выявить связи между целой серией социальных действий людей, |

|чтобы понять суть тех или иных исторических событий. От социолога требуются|

|усилия, чтобы "заглянуть за" конкретные социальные действия индивидов. Так,|

|в данной работе Вебер показывает взаимосвязь протестантских религиозных |

|ценностей и развития "духа капитализма", утверждая, что в странах, где эти |

|ценности доминировали, быстрее и легче утверждались капиталистические |

|отношения. Но выявление корреляции между ценностными установками и |

|характером соц. действий - лишь одна часть исследования. |

|Другая часть исследования состояла в том, чтобы установить как и почему |

|протестантские ценности, которые сами по себе явно не были нацелены на опр.|

|экономические результаты, скрытно, не зависимо от намерений способствовали |

|развитию капитализма. По мнению Вебера, основной причиной подобного рода |

|непреднамеренных, непредвиденных последствий стало убеждение масс людей в |

|том, что только через аккуратный и честный труд во имя приумножения славы |

|Божьей на Земле, ведя при этом аскетический образ жизни, можно попасть в |

|рай. Определенная религиозная доктрина исподволь формировала такое |

|поведение, которое предопределяло высоко рациональные образцы |

|экономического поведения. Отсюда Вебер делает вывод о том, что |

|мотивированные опр. ценностями соц. действия, выражающиеся в своеобразном |

|типичном поведении значительного числа членов общества, неизбежно должны |

|были привести и привели к адекватным крупномасштабным переменам в обществе,|

|его структурах, что и нашло выражение в конкретном облике капитализма в той|

|или иной стране. |

|И еще социолог показывает, что результаты идей, конкретные социальные |

|действия, даже если они весьма рациональны, отнюдь не всегда приводят к |

|первоначально задуманным результатам. Очень часто созданная людьми соц. |

|реальность включает в себя непреднамеренные и непредвиденные последствия. |

| |

|12. Социологическая мысль в дореволюционной России и ее основные |

|направления |

|Несмотря на серьезное экономическое и соц.-политическое отставание |

|тогдашней России от Запада, а также на то, что социология пришла к нам из |

|Западной Европы, а социологическая мысль в ней начала активно |

|функционировать лишь в последней трети 19 века, социология в России к концу|

|19 века достигла высокого уровня, мало чем утупающего тому, что имелось на |

|Западе в тот период. Сложные и обостряющиеся разнообразные соц. проблемы |

|пореформенного развития страны, как и достижения и проблемы ряда конкретных|

|соц. наук стимулировали обсуждение и научную разработку социолог. теории. |

|Российская социолог. мысль того времени имела возможность опираться на |

|достижения западноевропейской социологии. Большое влияние на нее оказали |

|взгляда Конта, Спенсера, Дюркгейма, Вебера и др. К тому же ряд ее |

|представителей, особенно Ковалевский, Мечников, Михайловский и др. |

|существенно повлиял на развитие западно-европейской социологии того |

|времени. В целом же российская социолог. мысль представляла собой сочетание|

|общего и национально-особенного. Последнее нашло вое выражение прежде всего|

|в отражении в ней своеобразия русской культуры и традиций российского |

|освободительного движения. |

|Уже на том этапе выявилось,. как и в зарубежной социологии, многообразие |

|различчных направлений, нередко заложивших принципиально различные и даже |

|противоположные позиции. Основными из них были: |

|-- географическое (Мечников, Соловьев, Ключевский); |

|-- органическое (Стронин, Лилиенфельд); |

|-- субъективистское (Лавров, Михайловский); |

|-- психологическое (Петражицкий, Кареев); |

|-- многофакторное (Ковалевский); |

|-- марксистское (Плеханов, Ленин). |

|Субъективистское направление: Лавров и Михайловский наибольшее внимание |

|уделяли проблемам соотношения социального и исторического; предмета и |

|метода социологии; теории прогресса и роли личности в истории. |

|Марксистское направление: Плеханов развивал идеи марксизма в свете |

|материалистического понимания истории, разрабатывал вопрос о соотношении |

|роли личности и народных масс в истории. Ленин больше внимания уделял роли |

|классов, народных масс. |

|Психологическое направление: Петражицкий определял социологию как науку, |

|призванную изучать человеческое участие в процессах общественной жизни, |

|опираясь на субъективную психологию человеческих мотивов. Кареев критиковал|

|О.Конта, подчеркивая роль коллективной психологии как переходной ступени |

|между биологией и социологией, как подлинной основы последней. |

|Многофакторная концепция М.М.Ковалевского: плюралистический подход к |

|изучению общества. Главные труды Ковалевского: |

|-- "Современная социология"; |

|-- "Очерк развития социологических учений"; |

|-- "Социология" (2 тома). |

|Ковалевского как социолога интересовали следующие проблемы: связь |

|социологии с историческими науками; сравнительно-исторический метод |

|исследования; многофакторный подход к изучению общества; социальные |

|закономерности и общественный прогресс. |

| |

|13. П.А. Сорокин – один из классиков социологии 20 столетия. «Социальная и |

|культурная динамика» |

|В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как |

|создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. |

|стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных |

|систем. Жизненный и творческий путь Сорокина связан до 1922 года с Россией,|

|а с 1923 года с США. В 1919 году Сорокин создает первый в России |

|социологический факультет в Петроградском университете. Американский период|

|его творчества был более длительным и плодотворным. Сорокин не только |

|создает десятки крупных работ, но и социологический факультет Гарвардского |

|университета, 12 лет возглавляет его, избирается президентом Американской |

|социологической ассоциации. Сорокина по праву многие называют классиком |

|социологии 20 столетия, а иногда говорят, что он совершил «коперниковскую |

|революцию в социологии». Его основные труды: |

|(Русские:) |

|-- "Преступление и кара, подвиг и награда"; |

|-- "Система социологии"; |

|-- "Общедоступный учебник социологии"; |

|(США:) |

|-- "Социология революции"; |

|-- "Социальная мобильность"; |

|-- "Современные социологические теории"; |

|-- "Социальная и культурная динамика"; |

|-- "Социологические теории сегодня". |

|Интегрализм как своеобразная общая черта творчества Сорокина окончательно |

|сложился в трудах конца 30-40 годов, прежде всего в его «Социальной и |

|культурной динамике», в которой ярко и фундаментально показано циклическое |

|развитие, флуктуация различных типов культур и соц. суперсистем в Европе |

|почти за 3 тысячелетия. |

|Понимая культуру в самом широком смысле как основу общественной жизни, |

|Сорокин соединил в единое целое все аспекты социологического изучения |

|общества. Культура и ее ценности – вот интегрирующий фактор и в самой |

|общественной жизни и в ее социологическом исследовании. Социокультура у |

|Сорокина не конгломерат разрозненных явлений, а единство, все элементы |

|которого связаны, интегрированы, представляют собой систему, а ценность |

|служит фундаментом всякой культуры. |

|Социокультурные суперсистемы различаются прежде всего своими основными |

|ценностями. Вся история у Сорокина предстает как закономерная смена |

|доминирования в Европе 3 социокультурных суперсистем, 3 длительных этапов |

|человеческой истории, своеобразных особых, уникальных цивилизаций: |

|-- идеациональной, |

|-- чувственной и |

|-- идеалистической. |

|В первой господствующее положение занимают религиозные ценности, бог – |

|высшая истина, другие культурные системы (наука, искусство) подчинены |

|теологии. |

|Вторая характеризуется господством материализма и чувственных форм |

|познания, чувственных ценностей. |

|Третья представляет собой интеграцию, синтез черт и ценностей двух других |

|типов культур на основе сочетания материалистических и |

|религиозно-идеалистических взглядов и преобладания интуиции в познании, в |

|связи с чем этот тип может рассматриваться как интегральный. |

|Историческое развитие представляет собой циклическую флуктуацию указанных |

|типов культур, связанных с тремя способами познания - рациональным, |

|чувственным и интуитивным. Ими ограничиваются возможности человеческого |

|познания, в истории культуры и общества не возникает и не может возникнуть |

|чего-либо нового, история обречена на постоянное повторение, флуктуацию |

|циклов, которые отличаются лишь в деталях. Современную культуру Сорокин |

|относил к чувственной, находящейся в глубоком кризисе, связанным с |

|усилением влияния материализма и эмпиризма. Выход он видел в |

|нравственно-религиозном обновлении человечества, в переходе к "новой |

|интегральной культуре", когда новые духовные ценности истины, красоты и |

|добра выдвинутся на первый план. |

| |

|14. Работа Сорокина «Моя философия – интегрализм» |

|В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как |

|создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. |

|стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных |

|систем. |

|Интегральные и объединительные парадигмы образуют постмодерн в |

|социологической науке. Одним из первых, кто попытался ликвидировать |

|противостояние между структурными и интерпретивными парадигмами был |

|российско-американский социолог Сорокин, создавший интегральную социологию.|

|Он предложил изучать общество, его явления с позиций как объективности |

|социокультурных систем, находящихся в сложном движении – по горизонтали, |

|вертикале и в виде флуктуации, так и с учетом субъективности – сложной, |

|интегральной сущности человека, его ценностного мира. |

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7