Реферат: Непал

Девушки и женщины многих народ­ностей любят украшать шею бусами в несколько рядов, носить на запястьях просторные и широкие браслеты, а в ушах - крупные серьги в виде обручей (мундри). Часто у женщин (но только не у неварок) можно увидеть кольцо, пропущенное че­рез перегородку носа. Нередко у одного из крыльев носа укрепляют драгоценный ка­мушек в оправе -пхули (эту моду недавно позаим­ствовала и евро­пейская моло­дежь).

По тому, какие украшения на жен­щине, можно опре­делить, замужем она или нет. За­мужняя носит поте - бусы из мелких бусинок и медной или золо­той трубочкой по­средине, чура — стеклянные брас­летки, а в некото­рых случаях асар-фи - кольцо с при­паянной к нему зо­лотой монетой. Синдуром - красным по­рошком посыпается пробор в волосах невесты.

Женщины-индуистки украшают себе лоб тикой - цветным, обычно красным, пятнышком, означающим Божье благо­словение. Тику красного цвета могут носить девушки и женщины любого возраста, но только не вдовы. Красный цвет - цвет крови символизирует пол­нокровную жизнь (жизнь же вдовы в индуистской традиции не считается пол­ноценной). Не зря в праздничных на­рядах непальских женщин красный цвет преобладает. 

ациональная еда. Большинство на­селения питается скудно. Мяса едят мало и не каждый день. Индуисты упот­ребляют козлятину и баранину, но ни в коем случае не говядину, ведь корова — это священное животное. По той же самой причине непальцы высоко ценят коровье молоко. Правда, употребляют его не столько в свежем виде (в жар­ком климате оно быстро киснет), сколь­ко в виде простокваши. Гостей принято угощать в деревнях простоквашей, а в городах - чаем с добавлением молока. Масло едят, но не обычное, а топленое -гхиу, немаловажное достоинство кото­рого состоит в том, что оно не горкнет. Это масло широко используется для приготовления пищи. Характернейшая черта непальской кухни - обилие в ней острых приправ и соусов с использова­нием пряностей, специй, прежде всего перца (особенно в тераях).

Основной продукт питания - рис (но не всюду: в горных районах, где он не родится, рис - де­фицит). Впрочем, беднейшие кресть­яне могут позво­лить себе рис да­леко не всегда, а только по празд­никам. Жители (даже состоятель­ные) небогатого рисом Западного Непала едят рис только по утрам,а на ужин готовят лепешки из пше­ничной муки. Во время праздников в неварских домах вместо вареного риса подают рисовые хлопья - чиура. Варе­ный рис, если к нему притрагивается представитель более низкой касты, счи­тается оскверненным, и представитель высокой касты никогда такой рис есть не станет. А вот на рисовые хлопья та­кие строгости не распространяются!

Рис непальцы любят смешивать с ово­щами, обязательно сдабривая припра­вами. В городских семьях обычная еда утром и вечером - вареный рис с при­правой из бобов, овощи. В деревнях же, особенно в горных местностях, простые крестьяне трапезничают  дхендо — кашей из кукурузной муки, но приготов­ленной не на молоке, а на воде. К та­кой каше полагается непременно ост­рый ачар, а овощей и приправ может и не быть. Ачар — излюбленная припра­ва непальцев. Для приготовления ачара используют зелень (кинзу, мяту), овощи (помидоры, красный перец, ре­дис), фрукты (неспелое манго и дру­гие кисло-сладкие плоды), масличные зерна (кунжут и др.). Блюдо из отвар­ного риса, овощей и острого бобового соуса, называемое даль-бхат-таркари, столь же распространено в Непале, как в России отварная картошка или пель­мени. Кстати, и в Непале едят пельме­ни (но только круглой формы).

Хлеб выпекается из пшеничной и яч­менной муки. Горцы - бхотия и шер­пы — хлеб не пекут, а используют яч­менную муку для изготовления клецок.

Орудия труда и трудовые традиции. Важнейший элемент традиционной культуры каждого народа – орудия труда. Универсальным орудием непаль­цев можно считать кхукри - короткий нож с широким, сильно изогнутым лез­вием. Это и национальное оружие (не­пременный элемент амуниции солдат-гуркхов), а с другой стороны, незаме­нимый предмет в хозяйстве, повседнев­но используемый как нож, топор, серп. Когда-то мужчины носили кхукри в ножнах, прикрепленных к поясу, теперь это распространенный непальский су­венир, предлагаемый туристам.

Основные орудия крестьянина хало -деревянный плуг и кодали - мотыга с короткой ручкой. Крестьяне долины Катманду обрабатывают землю исклю­чительно мотыгой-кодали: запрягать же волов в плуг считается грехом. Рабо­тая кодали, садятся на корточки. В та­кой позе непальцы любят и отдыхать, а вот у их соседей-индийцев привычки к такой позе нет.

Сельские, да и городские жители много времени проводят в дороге из деревни в город, в другую деревню, из города в де­ревню. За пределами городов нет автома­шин, да и велосипед - вещь здесь мало­привычная и редкая. На большей части страны транспортировка грузов осуществ­ляется по пешеходным тропам. Люди при­выкли к долгим переходам по крутым горным тропам, да еще не с пустыми ру­ками, а с грузом. Впрочем, выражение "не с пустыми руками" здесь неуместно: руки остаются пустыми, а груз принято нести на спине. Горцы для переноски обычно используют высокие и вместитель­ные плетеные корзины или короба, сужа­ющиеся книзу (доко). Корзина крепится с помощью ремня к голове, точнее, ко лбу. Также ко лбу крепят и груз без тары, например, вязанку дров, ведь древесина

-  основное топливо в непальском быту. Невары же предпочитают переносить груз с помощью прямых (а не изогнутых, ка­кие были у нас в России) наплечных ко­ромысел, на которых подвешивают кор­зины или мешки. Ремесло носильщика -одно из самых распространенных в Не­пале. Надежные помощники носильщика

- вьючные животные. Высоко в горах это яки и овцы,  пониже - лошади, в тераях

-слоны.

Вдоль дорог и троп часто можно видеть специальные остановки для путников и носильщиков. Эти остановки называют ча-утпара, что можно перевести как "приют". Они обычно делаются под широкой и гу­стой кроной деревьев пипал и бар {бань­ян). Мы можем легко представить их,

мысленно увеличив до размеров дерева наши домашние фикусы с глянцевитыми листьями, стоящие в кадках. Эти два де­рева считаются в Непале мужем и женой, и их сажают но разные стороны дороги. Вокруг дерева из плоских камней выкла­дывают платформу округлой или четыре­хугольной формы высотой чуть выше по­яса человека. На эту платформу и ставит путник груз. Так, не снимая ноши и ис­пользуя се как опору для уставшей спи­ны, человек немного отдыхает, переводит дух. Можно, конечно, взобраться на пло­щадку и прилечь. Чаутара - излюблен­ное место встречи деревенских юношей и девушек, отправляющихся вместе, напри­мер, за хворостом в лес. В Непале даже принято измерять расстояние не в обыч­ных мерах длины или времени, а количе­ством таких остановок. Расстояние меж­ду остановками составляет в среднем 1 кос (3,2 км).

24 часа из жизни непальской семьи. В непальской семье в гораздо большей степени, чем в России, быт - забота женщин. Можно сказать, что непаль­ский дом целиком держится на жен­ских плечах.

Первыми в семье просыпаются жен­щины, причем просыпаются рано, еще до того, как петухи возвестят о начале нового дня. Закончив уборку дома, еще на рассвете они спешат с кувшином за водой к источнику. Водопровод есть только в современных домах, простым же женщинам из небогатых семей даже в городах приходится ежедневно носить воду. В Непале не принято употреблять оставшуюся со вчерашнего дня воду для умывания и пищи; она годится только для мытья посуды. Вернувшись домой с кувшином чистой водой и, естественно, завершив свой утренний туалет, женщи­ны молятся у алтаря семейного боже­ства. Затем наступает очередь хлопотать в кухне - приготовить завтрак, пока мужчины умываются, а глава семьи со­вершает утреннюю молитву у алтаря.

В Непале женщины обычно "домохо­зяйки", забота же мужчин зарабатывать на жизнь где-то вне дома: в поле, в мастерской, на фабрике, в магазине и т. п. На работе плотно обедать не при­нято, обычно пьют чай и перекусывают (если позволяет заработок). А вот ут­ром и вечером, т. е. до и после трудо­вого дня, принято есть основательно.

Накормив и отправив взрослых муж­чин и детей на работу и в школу, жен­щина наконец может позавтракать и ама, чаще всего остатками еды на сто­ле. Женщины в Непале едят только после того, как все мужчины и дети в семье уже накормлены.

Пока мужья на работе, городским женщинам нужно переделать много раз­ных домашних дел. Это мойка посуды, стирка белья, шитье, вязание. Деревен­ские женщины должны еще и успеть позаботиться о домашних животных: корове, козах, птице и т. п. Деревен­ские девушки отправляются в лес за зе­леной травой скоту и дровами для оча­га. Между прочим, расстояние до леса немаленькое: лесов поблизости от де­ревень уже почти не сохранилось. Юно­ши тоже не остаются без дела: их зада­ча — пасти скотину.

К вечеру вся семья в сборе. Наступа­ет время ужина. Еда почти та же, что и утром, но это не остаток от завтрака -пища обязательно должна быть свеже­приготовленной. Дело в том, что жар­кий непальский климат не позволяет

сохранить пищу в свежем виде даже в течение дня, она быстро портится. Ко­нечно, сейчас в продаже есть холодиль­ники, но далеко не все семьи в состоя­нии их купить. Вот и приходится бед­ным непальским женщинам стряпать и утром, и вечером.

После ужина горожане могут и от­дохнуть, заняться чем-то приятным. В городах теперь много всего, чем мож­но заняться: и послушать радио, и по­смотреть телевизор (в некоторых домах есть и видео). Но в деревнях, особенно в отдаленных, телевидения нет, и люди могут послушать разве что радиопри­емник. Впрочем, в деревне всегда за­бот больше. Крестьянские семьи, как и встарь, проводят вечерние часы за тра­диционными занятиями: лущат кукуру­зу, плетут циновки или делают что-ни­будь в этом роде. Между делом ведут небыструю беседу: обмениваются дере­венскими новостями, рассказывают ре­бятишкам сказки...

ГОВОРЯЩИЕ КАМНИ

Где горы, там много камней. И неудивительно, что камень широко использу­ется в Непале. Естественно, прежде всего как строительный материал. В дерев­нях стены домов выкладывают из камней, в Западном же Непале каменными делают не только стены, но и крыши. Камень у непальцев ассоциируется с твер­достью, надежностью. В старину непальцы для обозначения государства исполь­зовали слово "дунго", что значит "камень". Такая ассоциация, видимо, связана с тем, что из камня строились и крепости, и дворцы государей.

Камень идет не только на строительство. В Непале множество каменных изва­яний, установленных в честь различных божеств. Есть скульптуры и в честь пра­вителей, но нигде нет надгробий, ведь Непал, как мы знаем, - "страна без клад­бищ". Особенно много каменных фигур можно встретить у источников воды. Это каменные фигуры морского животного - макара; из его открытой пасти струится прохладная вода. Над ним стоят фигуры других божеств (чаше всего Ганеша), а пол ним - фигуры Шивы и Бхагиратха, которые напоминают легенду о падении Ганги с небес на землю. Смысл этих скульптурных композиций поня­тен каждому непальцу. Такие камни говорят без слов.

Но есть в Непале камни, которые действительно говорят - камни с высечен­ными на них текстами. Первый "говорящий" камень, найденный в Непале, -столб, сооруженный в 464 г. раджой Манадевом из династий Личчхавов перед храмом Чангунараяна в долине Катманду. "Говорящие" столбы, по которым по­томки узнают о деяниях раджей, о своей истории, встречаются в Непале (осо­бенно в долине Катманду) почти на каждом шагу. Они получили название шила-патра, т. е. "каменное письмо". Они действительно являются письмами, адре­сованными потомкам.

Такие "каменные письма" установлены перед храмами разным божествам, у старинных дворцов, а часто просто валяются у дороги и на полях. Написаны они на санскрите, языках невари и непали.

Но есть старинная каменная плита со словами на 15 (пятнадцати!) языках, в том числе на таких "заморских", как латынь, английский, французский и арабский. Установ­лена плита раджой Пратапом Маллом в 1654 г. на стене собственного дворца Ханумандхока в Кат­манду. Автор текста - сам раджа, гордо носив­ший титул "царя поэтов". Его стихи с восхвале­ниями разных божеств можно прочесть у под­ножий храмов, что вокруг дворца. Но для чего понадобилось радже устанавливать многоязы­кую плиту? Вероятно, чтобы продемонстриро­вать подданным еше один свой талант - талант полиглота. Но каким образом раджа выучил ев­ропейские языки, если в то время в Непале не было никаких книг на этих языках? Остается предположить, что помошь радже оказали ев­ропейские миссионеры, которые именно в ту пору стали появляться в Непале. Кстати, полно­стью весь текст на плите еше не расшифрован. "Царь поэтов" установил перед входом в свой дворец высокий столб, на верху кото­рого размешены каменные фигуры членов его семейства. Так была заложена основа новой традиции - и вскоре подобные столбы

стали появляться перед дворцами раджей Лалитпура, Бхактапура и даже Горкхи.

Самый же древний столб на территории Непала - это всемирно известный Ашокастамбха. Его установил император Индии Ашока в III в. до н. э. на родине Будды в Лумбини. Именно благодаря этому столбу с вердиктом императора те­перь мы точно знаем место, где родился Будда.

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА

Религиозные традиции.  Духовная

жизнь населения Непала теснейшим образом связана с религией. Каждый непалец придерживается традиций и обрядов, свойственных своему вероис­поведанию. Рождение, первое кормле­ние рисом полугодовалого ребенка, со­вершеннолетие, вступление в брак и кончина - все эти вехи человеческой жизни сопровождаются строгими и обя­зательными религиозными обрядами.

Обряды, как и литература, архитек­тура, скульптура, танцы, музыка, не­разрывно связаны с храмами. Вся жизнь непальцев проходит у храмов. Рядом с храмами кипит бойкая торгов­ля, да и в храмах люди не только "бе­седуют с богом", но и общаются друг с другом.

На территории Непала мирно ужи­ваются, впитывая черты друг друга, две основные культуры", буддийская (север страны) и индуистская (юг). В сред­ней части страны обе эти культуры так плотно сплетены, что вполне можно говорить не просто об их сочетании, но о симбиозе. Индуизм воспринял неко­торые черты буддизма, и наоборот. В индуистских храмах есть статуи Буд­ды, в буддийских - индуистские сим­волы. Да что там говорить: для индуи-стов Будда не чужое божество, а девя­тое воплощение их бога Вишну.

Порой буддийские и индуистские ре­лигиозные сооружения стоят рядом. Так, в храмовом комплексе Сваямбу-натх буддийская ступа соседствует с индуистским храмом. Индуисты уважи­тельны к буддийским праздникам, буд­дисты - к индуистским. Один пример. Буддизм проповедует ненасилие, не приняты жертвоприношения, поэтому и непальцы-индуисты избегают приносить жертвы в дни буддийских праздников, а также в дни почитания Вишну. Не­пальцы веротерпимы, а сам Непал в отличие от соседней Индии избежал религиозной розни.

По преданию, именно на юге Непала (в селении Лумбини) в 543 г. до н.э., т.е. более 2500 лет назад родился Буд­да. Воплотился он в облике царевича Сиддартхи Гаутамы из племени шак'ь-ев. Рождение произошло по непороч­ной "технологии": если верить преда­нию, вышел Сиддартха через бок ца­рицы, рожать же царице пришлось в пути под раскидистым деревом сал. Царь создал наследнику искусственную обстановку, чтобы тот не знал о тене­вой стороне жизни - о нищете, болез­нях, страданиях. Но однажды уже взрослым человеком в 29-летнем воз­расте он случайно увидел муки больно­го человека, и людские страдания по­трясли царевича. И тогда Сиддартха покинул отцовский дворец с твердым решением научить людей, как избавить­ся от страданий. Он много странство­вал в поисках ответа на вопрос, как этого добиться. И вот однажды он сел под деревом пинал и решил, что не сдви­нется с места, покуда не узнает истину о жизни. На четвертый день на Сид-дартху снизошло просветление. Сиддар­тха стал Буддой, что означает "Про­светленный". Просветление произошло, впрочем, уже не в Непале, а в Индии, в Бодхагае.

Согласно переписи 1991 г., индуизм исповедуют 86,5% жителей Непала. Возможно, это покажется неожидан­ным, но доля приверженцев индуизма в Непале гораздо выше, чем в Индии. Буддизм - вторая но значению рели­гия, его исповедует 7,8% населения, причем эта доля имеет тенденцию к снижению. Позднее мировым центром буд­дизма (ламаизма) стал Тибет, но тибет­цы переняли его именно отсюда, так что Непалу принадлежит почетная роль транслятора этого учения из Индии на север. Постепенно повышается доля исповедующих ислам - 3,5%. В послед­нее время стал' проникать в Непал христианство.

Всякое священное место буддисты называют чайтья. Но вот архитектур­ные решения чайтий могут быть раз­ными. Особенно характерны ступы, которые в одиночку или группами сто­ят на улицах многих деревень и горо­дов. Это колоколообразные сооружения разной величины - от гигантских до размера в человеческий рост. Не пы­тайтесь искать вход в ступу - таковой и не предусмотрен. Ступы олицетворя­ют легендарную и священную гору Меру, которая считается центром Все­ленной.

Отчетливая черта буддийской ступы - етырехчленность. Четырехчленная структура ступы связана с космологи­ческими представлениями буддизма, согласно которым Вселенная по гори­зонтали изображается в виде квадрата (земля), вписанного в круг (небо). Все­ленную выражает знак мандалы, т. е. окружности, круга, диска (перекличка с дисками Солнца и Луны). 

Среди буддийских храмов наиболее известны древнейшие во всем буддий­ском мире ступы Сваямбунатх и Бодх-натх, находящиеся соответственно к западу и к востоку от Катманду. Сва-ямбунатх расположен на холме, тогда как Бодхнатх — на плоском участке.

Основание у ступ квадратное, на нем покоится полусферический купол, оли­цетворяющий небо. Над полусферой возвышается куб (символ земли). На каждой из четырех боковых сторон куба изображена пара всевидящих проница­тельно-строгих глаз Будды. Между ними - нечто похожее на вопроситель­ный знак; так изображается цифра один -символ "добродетели - единственного пути в океан счастья". Над кубом -ступенчатый шпиль конической формы. Ступеней на шпиле 13, по числу буд­дийских небес и ступеней познания. На самом конце ступы - зонтообразное навершие, символизирующее Солнце и Луну.

В селениях же Северного Непала сто­ят гораздо более скромные сооружения -чхортэны, как и ступы, служащие хра­нилищем священных буддийских релик­вий, а также останков святых. Это башня с заостренной крышей, рядом - бам­буковый шест с флагом. Стоящие на возвышенных местах, они предназна­чены для защиты от злых духов.

Свое происхождение ступы и чхортэ-ны берут от индийских могильных кур­ганов добуддийской эпохи, т. е. от зем­ляных холмов. Тогда внутри этих кур­ганов хоронили людей в сидячем поло­жении в позе йога. В Северном Непале почти в каждом селении есть ламаист­ская часовня - гомпа или монастырь.

У стен буддийских святилищ установ­лены длинные ряды вращающихся на вертикальной оси цилиндрических ба­рабанов, внутри которых листы с мо­литвами (тексты молитв могут быть также выгравированы на их поверхно­сти). Многократное провертывание этих барабанов молящимися заменяет чтение ими молитвы: сколько раз прокрутили барабан, столько раз вы "прочли" мо­литву. Крутить барабан можно только правой рукой, поскольку левая рука считается нечистой (поэтому вручают и принимают подарки в Непале только правой рукой). И торжественный об­ход вокруг храма (ступы) совершают так, чтобы он находился от вас но пра­вую руку.

Еще больше, чем ступ, в Непале па­год (индуистских и буддийских). Осо­бенно ими славятся города долины Кат­манду. Пагоды - многоярусные куль­товые сооружения (ярусов может быть до семи и даже до девяти). Непальская архитектура пагод оказала большое влияние на строительное искусство Ти­бета и Китая. Есть мнение (хотя и спорное), что стиль пагод зародился имен­но в Непале. Знаменитый дворец По-тала в Лхасе имеет немало деталей в непальском стиле. В VI в. там была построена пагода Джоканг, в которую установили статуи Будды, доставлен­ных из Непала. Новый взлет непаль­ской (точнее, неварской) архитектуры в XIII в. оказал влияние на искусство Китая. Крупнейший непальский архи­тектор и скульптор Арнико вместе с другими непальскими мастерами в се­редине XIII в. был приглашен в Ки­тай. В Пекине по его проекту была по­строена Белая пагода храма Мяоинсы, в Тибете - Золотая пагода. Мастерство Арнико было настолько высоко оцене­но правителями Поднебесной, что ар­хитектор остался в Китае навсегда.

Места религиозного поклонения ин-дуистов - мандиры, или мандапы. Са­мый крупный храмовый комплекс — Пашунатинатх на восточной окраине Катманду, возвышающийся над рекой Багмати. Непал считают родиной бога Пашупати ("владыки всех живых") -одной из ипостасей бога Шивы. Храм Пашупати почитается самым священ­ным индуистским памятником в мире, это своего рода Мекка для индуистов.

И в обычные дни, и тем более в празд­ники (особенно в праздник Шива-рат-ри) к Пашупатинатху стекаются тыся­чи людей (многие из Индии). В толпе обращают внимание своим обликом сад-ху - "святые люди", одетые в отрепья, со спутанными и свалявшимися длин­ными волосами. Садху отличаются пол­нейшей отрешенностью от всего сует­ного и ведут отшельнический образ жизни. В храме люди совершают пуд-жу - подношение Шиве в виде цветов, святой воды, пасты из сандалового де­рева. Войти в храм разрешается толь­ко индуистам, неиндуистам вход стро­го запрещен.

Приходят к храму и поселяются в специальных помещениях на берегу реки Багмати старики и больные люди, почувствовавшие приближение смерти. Желание этих глубоко верующих лю­дей - быть кремированными у ступе­ней храма, нависающих над рекой Баг­мати. Прах их поплывет вниз но мут­ным водам Багмати. Вообще индуист­ский Непал это страна без кладбищ.

Паломничество к святым местам как буддизма, так и индуизма - важный элемент духовной жизни непальцев.

Праздники. Благодаря многообразию религий и духовных традиций в Непа­ле обилие праздников как религиозных, так и нерелигиозных. Часть из них от­мечается по всей стране, другие – лишь в некоторых районах или только отдель­ными общинами. Они оживляют тяже­лую повседневную жизнь (выходной день в неделю один - суббота). В Не­пале отмечают День отца, День мате­ри, День брата, День учителя-настав­ника и другие. В этом проявляется по­читание непальцами родственных и не только родственных отношений. Ува­жительность, почтительность, чувство благодарности - национальные черты характера непальцев.

Самые большие религиозные праздни­ки у индуистов Непала посвящены бо­гам Шиве, Вишну, Индре, Дурге, Лак-шми, Кришне. Вообще же богов в инду­истском пантеоне такое поразительное множество, что разобраться в них тяже­ло и самим непальцам. Пожалуй, самый значительный праздник - дашайн, по­священный богине Дурге и символизи­рующий победу добра над злом. Празд­ник этот отмечают 10 дней. Кульмина­ция праздника приходится на десятый день, когда, по преданию, богиня Ду.р-га убила демона в образе буйвола.

Не забывают здесь почитать не толь­ко богов, но и вполне реальных живот­ных (например, коров, змей), деревья (пипал - олицетворение Вишну, баньян -олицетворение Шивы, а у индуистов-неваров - еще и бел) и даже травы.

Известно, что коровы и быки - свя­щенные для индуистов животные. Во­дители автомобилей обязаны аккурат­но объезжать их, свободно бродящих но городским улицам. Торговцы овоща­ми стараются отвлечь внимание коров от привлекающей их зелени, но ударить это священное животное считается боль­шим грехом. Даже старых коров, не дающих уже молока, запрещено уби­вать; для них существуют специальные помещения - гаушала. Обычно непаль­цы используют волов только как тяг­ловую силу, а невары даже этого не делают, считая, что заставлять работать этих животных так же грешно, как и причинять боль. Помимо повседневно­го бережного отношения к корове су­ществует и особый день почитания это­го животного, которое непальцы счита-

ют олицетворением богини богатства Лакшми. Утром этого дня в каждой семье совершают специальный обряд, угощая корову вкусной сдой и фрукта­ми. Вечером же группы женщин, идя от дома к дому, поют песни в честь Лакшми и коровы; сами же дома по праздникам освещены лампадами. А на следующий день чествования удостаи­ваются волы, без которых невозможно обойтись на полевых работах.

Из других животных особенно глубоко почитают в Непале змей - нагов. Увидев змею, непалец никогда ее не убьет, а про­сто спокойно обойдет. Змеи считаются основой мироздания, а бог Вишну изоб­ражается лежащим на ложе из змей. В Непале под Новый год (в середине ап­реля) отмечают праздник змей - "бискет", а в июле еще более важный праздник -нагапанчами. В этот день люди оставля­ют перед домом угощение для змей -фрукты, сладости, и прежде всего моло­ко. Считается также, что змея олицетво­ряет воду: ведь тело змеи извивается, по­добно речному руслу. Присутствие змей мыслится как гарантия дождей, а значит, и хорошего урожая. Не зря каждый вы­рытый водоем в долине Катманду укра­шает каменное изваяние змеи.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5