Социология религии

таинственный). Мистические обряды могут воздействовать не на всех, а только

на посвященных во внутренний смысл данного религиозного учения. Элементы

мистики присутствуют во многих религиях, в том числе и великих мировых.

Некоторые религии (как древние, так и современные), в учении которых

преобладает мистический элемент, религиоведы так и называют — мистическими.

Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церковное здание, храм

(или молитвенный дом), церковное искусство, предметы культа (утварь,

облачения священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовых

действий в большинстве религий требуются специально подготовленные

священнослужители. 0ни могут восприниматься как носители особых свойств,

приближающих их к Богу, например обладать божественной благодатью, как

православные и католические священники (см. темы VI, VII, IX, X), а могут

быть и просто организаторами и руководителями богослужений, как в

протестантизме или исламе (см. темы VIII, XI). Каждая религия разрабатывает

свои правила отправления культа. Один культ может быть сложным,

торжественным, детально утвержденным, другой — простым, дешевым, а возможно

и допускающим импровизацию.

Любой из перечисленных элементов культа — храм, предметы культа,

священство — может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие

религии, где культу придается столь малое значение, что он может быть

практически незаметен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайно велика:

люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обмениваются эмоциями и

информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры, живописи,

слушают молитвенную музыку, священные тексты. Все это на порядок

увеличивает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижении

высшей духовности.

4. В процессе отправления культов и всей своей религиозной деятельности

люди объединяются в сообщества, называемые общинами, церквями* (необходимо

отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия, но в

значении церковное здание). Иногда вместо слов церковь или религия (не

религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия (от лат.

прилагательного сопГеззюпаПз — церковный, вероисповедальный). В русском

языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание

(говорят, например, «человек православного вероисповедания»).

Смысл и суть объединения верующих по-разному понимаются и трактуются в

разных религиях. Например, в православном богословии церковь — это

соединение всех православных:живущих ныне, а также уже умерших, т. е.

пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимой церкви). В этом

случае церковь выступает в качестве некоего вневременного и

внепространственного начала. В других религиях под церковью понимается

просто объединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и

нормы поведения. Некоторые из церквей делают акцент на особую «по-

священность» и изолированность своих членов от всех окружающих, другие,

наоборот, открыты и доступны для всех.

Обычно у религиозных объединений существует организационная структура:

органы управления, объединительный центр (например, римский папа,

патриархия и т.п.), монашество со своей специфической организацией;

иерархия (соподчинение) духовенства. Существуют религиозные учебные

заведения, готовящие священников, академии, научные подразделения,

хозяйственные организации и т.п. Хотя все перечисленное абсолютно не

обязательно для всех религий.

Церковью обычно именуют крупное религиозное объединение, имеющее

глубокие духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквях

упорядочены веками, зачастую в них имеется деление на священнослужителей и

простых мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, в

основной своей массе они анонимны (т.е. учет церковью не ведется), их

религиозная деятельность и жизнь постоянно не контролируется, за ними

остается относительная свобода мыслей и поведения (в рамках учения данной

церкви)*.

От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себе негативную

окраску, хотя в буквальном переводе с греческого оно означает всего лишь

учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течение

внутри какой-либо церкви, которое может превратиться со временем и в

господствующее, а может бесследно исчезнуть. На практике секты понимаются

более узко: как группы, складывающиеся вокруг

какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются

замкнутостью,изолированностью, строгим контролем за своими членами,

распространяющимся не только на их религиозную, но и на всю частную жизнь.

Бывает, что секты требовали и требуют права на имущество своих

последователей, превращают последних в постоянных профессиональных

миссионеров и вербовщиков новых членов секты. Вопрос об оценке каждого

такого религи-

3.1. С каких позиций изучают религию.

Может ли существовать объективная и беспристрастная наука, а вслед за

ней и учебная дисциплина, изучающая религию? Не спешите говорить «да» или

«нет»: этот вопрос не имеет однозначного ответа.

Среди научных подходов к изучению религии выделяются три:

1. Конфессиональный (от лат. сопГеззюпаИз — церковный,

вероисповедальный), т.е. религиозный. Так как ученые, придерживающиеся

такого подхода, принадлежат к конкретным конфессиям (церквям, религиям), то

они, выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляя разные

религиозные учения, имеют своей конечной целью утвердить истинность своей

религии, доказать ее превосходство над другими. Иногда бывает так, что,

рассматривая историю религий

как исторический процесс, они вообще не включают в общий обзор сведения

о «своей» религии, считая, что она должна рассматриваться отдельно, вне

общего течения истории, по особой методологии. Такой подход можно назвать

еще апологетическим (от гр. аро1о§е11коз — защитительный).

2. Атеистический или натуралистический*, рассматривающий веру людей в

Бога как ошибку, временное, преходящее, но занимающее определенное место в

истории явление. Для этого подхода более важной является не столько сама

религия, сколько история ее изживания в человеческом сознании. Как правило,

исследователи, стоящие на атеистических позициях, уделяют большое внимание

социальной, экономической, политической стороне религиозной жизни, тонкости

же вероучения их интересуют в гораздо меньшей степени, а иногда даже

отвлекают и раздражают как что-то незначительное и даже смешное**.

3. Феноменологический (от гр. рЬашотепоп — явление, данность) подход, с

точки зрения которого религия описывается и изучается вне связи с проблемой

бытия или небытия Бога. Если религия существует как явление, следовательно,

ее можно и нужно изучать. Большую роль в феноменологическом изучении

религий сыграли историки культуры, археологи, этнографы, искусствоведы,

т.е. все исследователи, сферы интересов которых естественным образом

соприкасались с религиозной жизнью как в древности, так и в настоящее

время. Их может интересовать историческая роль церкви, которую они считают

на каких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу, либо

положительной и прогрессивной , либо нейтральной к нему.

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны, но не следует

думать, что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы,

культурологи, принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и

очень ценные труды, которые помогут нам при изучении курса.

Вам следует четко осознать, что существуют две различные вещи: изучение

религии и обучение религии. Данный учебный курс предполагает именно

изучение религии. Но это абсолютно не противоречит тому, чтобы и вы

обучались конкретной религии. А обучаться ей можно в воскресных школах, в

церкви, у священнослужителей и проповедников. Идти или не идти к ним — это

дело вашего свободного выбора, вашей совести.

3.2. Проблема возникновения религии.

Вопрос о том, как и когда возникла религия, — сложный дискуссионный и

философский вопрос. На него можно дать два взаимоисключающих ответа.

1. Религия появилась вместе с человеком. В этом случае человек (что

согласуется с библейской версией) должен был

быть создан Богом в результате акта творения*. Религия возникла потому,

что существуют Бог и человек, который способен воспринимать Бога.

Сторонники этой точки зрения говорят, что если бы Бога не было, то не

возникло бы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос

о возникновении религии снимается: она существует исконно.

2. Религия — продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам

создал (придумал) Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий

мир. Поначалу древние люди были атеистами, но вместе с искусством,

зачатками науки, языком у них появились элементы религиозного

мировоззрения. Постепенно они усложнялись и систематизировались. Отправной

точкой для такого воззрения стала теория происхождения человека и его

сознания в процессе биологической эволюции. Эта теория (гипотеза**)

достаточно стройна, но имеет два «слабых места»: 1) происхождение человека

от обезьяноподобных (либо иных зоологических) предков никак не может

считаться окончательно доказанным: слишком много здесь «темных мест», да и

археологические находки останков древнего обезьяночеловека весьма

отрывочны; 2) находки, сделанные при раскопках древнейших стоянок человека

современного типа подтверждают, что он уже имел некие (не совсем понятные

нам) религиозные представления, а убедительных аргументов в пользу

существования «дорелигиозного периода» в истории человечества так и не

обнаружено.

Не вдаваясь в детальные споры, мы можем констатировать, что вопрос о

происхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческие

дискуссии.

Недостаточно ясно, какой была религия древнейшего человека. Согласно,

например, библейскому учению, она должна была быть религией единого Бога.

Ведь Адам и Ева никак не могли верить во множество богов! По Библии, Бог

покарал человечество за попытку построить Вавилонскую байню «до неба». Он

разделил людей на языки (т. е. отдельные народы), которые стали верить в

многочисленных богов. Так вместе с разными языками появились и разные

языческие религии. Если следовать этой логике, то человечество шло от

единобожия первочеловека к многобожию, а затем (с появлением ветхозаветной

религии, христианства, ислама) снова к единобожию. Данную точку зрения

разделяют не только богословы, но и весьма серьезные ученые. Они находят ей

подтверждение, анализируя древнейшие мифы, данные археологии, этнографии и

филологии.

Другие археологи и историки (придерживающиеся натуралистического

взгляда на мир) утверждают, что первоначально человек обожествлял силы

природы, предметы, животных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге.

Схематично религиозный путь человека можно выразить так:

от примитивных верований к языческому многобожию (политеизму), а затем

к единобожию (монотеизму).

Археология и этнография подтверждают наличие у древних людей

примитивных верований в сверхъестественные силы. Вера в магические свойства

предметов — камней, кусков дерева, амулетов, фигурок и т.п. — получила в

науке название фетишизм (от порт. п(.1со — магическая вещь)*. Если люди

(племя, род) поклоняются животному и растению как своему мифическому предку

или защитнику, то это верование обычно называют тотемизмом (слово «тотем»

пришло от североамериканских индейцев и буквально означает «его род»). Вера

в существование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется

анимизмом (от лат. атта — душа). Древний человек одушевлял, уподобляя себе,

грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Возможно, что именно

из этого родилось представление о множестве богов.

3.3. Многообразие и классификация религий.

Как вы уже, наверное, заметили, «религии вообще» не существует.

Существуют христианство, буддизм, синтоизм и т.д. В мире бытует множество

религий, включая совсем малочисленные по количеству приверженцев. Точно

подсчитать все религии мира, как и количество их последователей, весьма

трудно. Возникает вопрос: почему религий много? Ответ достаточно очевиден:

люди различны, они живут в непохожих условиях в разных частях земли, по-

разному воспринимают окружающее. Столь же различны и их представления о

Боге или богах, о том, каким должен быть культ, как строить храмы (и

строить ли их вообще). Но, изучая курс «Религии мира», вы узнаете и другое:

многие положения разных вероисповеданий, сюжеты мифов и священных писаний,

нормы нравственности и правила богослужения у разных народов, живущих в

отдаленных концах земли, могут быть в чем-то очень схожи. Иногда это

сходство легко объяснимо заимствованиями, иногда оно является загадкой для

исследователя. Ученые, изучающие культуру, называют совпадающие и очень

близкие представления, мифологические сюжеты разных народов архетипами. Они

возникают в сознании людей, разделенных тысячекилометровыми пространствами,

параллельно и независимо друг от друга. Архетипньши являются, например,

представления о всемирном потопе, которые встречаются у древних китайцев,

инду-

сов, египтян, вавилонян и др. Вы сами без труда назовете несколько

архетипных сюжетов сказок.

Любое исследование или изучение начинается с классификации изучаемых

объектов. Классификация помогает понять внутренние связи, определяет логику

изложения материала. Самая простая классификация религий сводится к делению

их на три группы:

1. Родоплеменные примитивные древние верования. Они возникли в очень

глубокой древности, но не исчезли в сознании человека, а сохранились и

бытуют среди людей и по сей день. От них происходят многочисленные суеверия

(суе — напрасно, без пользы, попусту) — примитивные верования, которые

имеют много общего с религией по природе своего возникновения, но не могут

быть признаны собственно религиями, так как в них нет места Богу или

богам,'и они не составляют целостного мировоззрения человека.

2. Национально-государственные религии, которые составляют основу

религиозной жизни отдельных народов и наций (например, индуизм в Индии или

иудаизм у еврейского народа).

3. Мировые религии (вышедшие за пределы наций и государств и имеющие

огромное число последователей во всем мире). Общепризнано, что мировых

религий три: христианство, буддизм и ислам.

Все религии можно также разделить на две большие группы:

монотеистические (от гр. топоз — один, единственный и Аеоз — бог), т.е.

признающие существование единого Бога, и политеистические (ро1у — много и

Шеоз — бог), поклоняющиеся множеству богов. Вместо термина «политеизм»

иногда используется его русский аналог — многобожие.

4. Роль религии в жизни человека и общества.

Вероятно, никто не будет спорить, что религия — это один из важнейших

факторов человеческой истории. Можно, в зависимости от ваших взглядов,

утверждать, что человек без религии не стал бы человеком, можно (и это тоже

существующая точка зрения) с равным упорством доказывать, что без нее

человек был бы лучше и совершеннее. Религия — реальность человеческой

жизни, именно так и следует ее воспринимать.

Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и государств

неодинакова. Достаточно сравнить двух человек: одного — живущего по законам

какой-либо строгой и изолированной секты, а другого — ведущего светский

образ жизни и абсолютно индифферентного к религии. Так же обстоит дело с

различными обществами и государствами: одни живут по строгим законам

религии (допустим, ислама), другие предлагают полную свободу в вопросах

веры своим гражданам и вообще не вмешиваются в религиозную сферу, а в

третьих религия может находиться под запретом. В ходе истории положение с

религией в одной и той же стране может меняться. Яркий пример того —

Россия. Да и конфессии отнюдь не одинаковы в тех требованиях, которые они

предъявляют к человеку в своих правилах поведения и кодексах морали.

Религии могут объединять людей либо разъединять их, вдохновлять на

созидательный труд, на подвиги, призывать к бездействию, покою и

созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию искусства и

в то же время ограничивать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты

на отдельные виды деятельности, науки и т.д. Роль религии всегда необходимо

рассматривать конкретно как роль данной религии в данном обществе и в

определенный период. Ее роль для всего общества, для отдельной группы людей

или для конкретного человека может быть различна.

Вместе с тем можно говорить, что религии обычно свойственно выполнять

по отношению к обществу и отдельным личностям определенные функции. Вот

они.

Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов,

взглядов, идеалов и убеждений, объясняет человеку устройство мира,

определяет его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни.

Во-вторых (и это следствие первого), религия дает людям утешение,

надежду, духовное удовлетворение, опору. Совершенно не случайно люди чаще

всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне

меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и

справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь с лишениями,

не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Конечно,

доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по

этому пути религиозные авторитеты сами чисты душой, нравственны и стремятся

к идеалу.)

В-четвертых, религия управляет поведением человека через свою систему

ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на

большие сообщества и целые государства, живущие по законам данной религии.

Конечно, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгой

религиозно-нравственной системе не всегда

удерживает человека от совершения неблаговидных действий, а общество от

безнравственности и преступности. Это печальное обстоятельство есть

следствие слабости и несовершенства человеческой натуры (или, как сказали

бы последователи многих религий, «происки сатаны» в человеческом мире).

В-пятых, религии способствуют объединению людей, помогают складыванию

наций, образованию и укреплению государств (например, когда Русь переживала

период феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших

далеких предков объединяла не столько национальная, сколько религиозная

идея — «все мы — христиане»). Но тот же самый религиозный фактор может

приводить к разделению, распаду государств и обществ, когда большие массы

людей начинают противостоять друг другу по религиозному принципу.

Напряженность и противостояние возникает и тогда, когда из какой-нибудь

церкви выделяется новое направление (так было, например, в эпоху борьбы

католиков с протестантами, всплески которой ощущаются в Европе и по сей

день).

Среди последователей разных религий периодически возникают крайние

течения, члены которых считают, что только они живут по божеским законам и

правильно исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правоту

жестокими методами, не останавливаясь перед террористическими актами.

Религиозный экстремизм (от лат. ехп-етиз — крайний), к сожалению, остается

и в XX в. довольно распространенным и опасным явлением — источником

общественной напряженности.

В-шестых, религия является вдохновляющим и сохраняющим фактором

духовной жизни общества. Она сберегает общественное культурное наследие,

подчас буквально преграждая дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь

чрезвычайно неверно воспринимать как музей, выставку или концертный зал;

приезжая в любой город или в чужую страну, вы наверняка одним из первых

мест посетите храм, который вам с гордостью покажут местные жители.

Обратите внимание, что само слово «культура» восходит к понятию культ. Мы

не будем вдаваться в давний спор о том, является ли культура частью религии

или, наоборот, религия частью культуры (среди философов бытует и та, и

другая точка зрения), но совершенно очевидно, что религиозные идеи со

времен глубокой древности лежали в основе многих сторон творческой

деятельности людей, вдохновляли художников. Конечно, в мире существует и

светское (внецерковное, мирское) искусство. Иногда искусствоведы пытаются

столкнуть светское и церковное начала в художественном творчестве и

утверждают, что церковные каноны (правила) мешали самовыражению. Формально

это так, но, если проникнуть в глубину столь непростого вопроса, мы

убедимся, что канон, отметая все лишнее и второстепенное, наоборот,

«раскрепощал» художника и давал простор его самовыражению.

Философы предлагают четко различать два понятия: культура и

цивилизация, относя к последней все достижения науки, техники, расширяющие

возможности человека, дающие ему жизненный комфорт и определяющие

современный образ жизни. Цивилизация подобна мощному орудию, которое можно

употребить во благо, а можно превратить в средство убийства: в зависимости

от того, в чьих руках оно находится. Культура, как медленная, но могучая

река, вытекающая из древнего истока, весьма консервативна и часто вступает

в конфликт с цивилизацией. А религия, составляющая основу и стержень

культуры, — один из главных факторов, который предохраняет человека и

человечество от распада, деградации и даже, возможно, от нравственной и

физической гибели — то есть всех угроз, которые может нести с собой

цивилизация.

Таким образом, религия выполняет в истории созидательную культурную

функцию. Ее можно проиллюстрировать на примере Руси после принятия

Страницы: 1, 2, 3