Социология религии

Социология религии

Министерство образования

Российской Федерации

Санкт-Петербургский государственный

инжененрно-экономический университет

институт туризма и гостиничного хозяйства

Р Е Ф Е Р А Т

по дисциплине: социология

«Социология религии»

Выполнила

студентка

1 курса, группы 5022

Смирнова Антонина.

2003

План:

1. Введение…3

2. Религия как объект социологии…7

3. Структура религии…10

1. С каких позиций изучают религию?…14

2. Проблема возникновения религии…15

3. Многообразие и классификация религий…17

4. Роль религии в жизни человека и общества…19

5. Социология религии и другие науки о религии…23

6. Социология религии и теология…25

7. Методы социологии религии…29

8. Возникновение и развитие социологии религии…31

9. Список используемой литературы…40

1. ВВЕДЕНИЕ

Социология религии является частью социологии, одной из социологических

дисциплин, которые используют выработанные социологией понятия и методы для

анализа отдельных социальных феноменов, таких, как семья, политика,

образование и т.д. Социолог имеет дело с религией как социальным феноменом,

т.е. он изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическими методам

исследования социальное поведение человека (индивидов и групп): как

образуются и функционируют и религиозные группы и институты, благодаря

чему они сохраняются или перестают существовать, каковы отношения между

религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, что лежит в

основе ритуальных действий и т.д. Проблема заключается в том, чтобы выявить

мотивацию человеческих действий. При этом не обязательно верования влияют

на поведение: индивид может стать членом религиозной группы и не зная тех

верований, которых она передерживается. Религиозные институты, учреждения,

организации могут влиять на поведение помимо верований и даже идти вразрез

с ними, стимулируя по тем или иным причинам действия, противоречащие

официальному учению. Но это вовсе не отменяет того факта, что социальное

действие есть действие осмысленное, т.е. в его основе лежат определенные

социальные регуляторы – нормы, ценности, верования, ожидания и предпочтения

индивидов и групп. Таким образом, религия как предмет социологического

анализа есть совокупность структур и процессов, связанных с

функционированием общества на разных уровнях, система регуляторы социальных

связей, образцов поведения и т.д. – система структур и отношений по поводу

религиозного феномена, на нем именно «завязанных» Поэтому одна из главных

проблем социологии религии – проблема определения того, что относится к

понятию «религия».

Социология религии относится к числу социологических теорий среднего

уровня. Она добывает эмпирические данные, характеризующие религию как одну

из социальных подсистем, и, обобщая эти данные, разрабатывает ее

теоретическую модель в рамках общесоциологической теории.

Будучи частью социологии, социология религии использует выработанные ею

понятия и методы, без которых невозможно познание социальной реальности как

целостной системы (группа, роль, власть, культура и т.д.) и внутри нее –

отдельных социальных феноменов (семья, класс, экономика и т.д.) Применение

социологического инструментария и социологических методов в изучении

религии оказалось оправданным и эффективным прежде всего для объяснения

этой социальной подсистемы. Однако особенность религии как одной из

социальных подсистем выразилась в том факте, что на основе анализа

религиозного феномена оказалось возможным выявить многие

общесоциологические параметры, определить подходы и разработать важнейшие

модели, обосновать смену парадигм социального познания.

Социология религии – одна из многих наук, занимающихся изучением

религиозного феномена в различных его аспектах. Не только социологи, но и

историки, филологи, психологи, в принципе - все ученые, имеющие дело с

человеком и его культурой, так или иначе в своих исследованиях затрагивают

религию. Однако, к религиоведению относятся лишь те науки, предмет которых

составляет именно религия и только религия. К их числу наряду с

социологией относятся психология религии, история религии, представляющие

собой самостоятельные научные дисциплины.

Если понимать религиоведения предельно широко, как совокупность всех

возможных способов осмысления религиозного феномена, то в него следует

включить наряду с научным подходом, т.е. отмеченными выше научными

дисциплинами, так же феноменологию религии и теологию. Таким образом, место

социологии религии в религиоведении определяется ее отношением к другим

наукам о религии.

Методы социологии религии. Социолог использует для анализа религии

методы, выработанные и применяемые социологией в исследовании социальных

явлений вообще: опрос и статистический анализ; наблюдение и эксперимент;

кросс-культурный сравнительный анализ; континент-анализ, анализ письменных

источников, исторических документов.

Одним из важнейших является методом опроса, который проводится либо в

виде стандартизованного интервью, когда вопросы задает интервьюер, либо в

форме письменного заполнения анкеты респондентом. Респондентам задаются

вопросы об их религиозной принадлежности, о том, как часто они посещают

церковь, молятся, в какой мере знают вероучения, как относятся к отдельным

его моментам, например, верят ли в жизнь после смерти, в существования

дьявола и т.д., т.е. вопросы, которые позволяют судить о характере и

интенсивности религиозности.

Опросный метод полезен в установлении корреляций между теми или иными

специфическими чертами религиозности и определенными социальными

установками и характеристиками. Для установления более глубоких причинных

связей он нуждается в дополнении данными, полученными с помощью

статистического анализа, наблюдения, эксперимента. Одна из трудностей, с

которыми сопряжено использование этого метода, связана с несовпадением слов

и мыслей опрашиваемых. Поэтому весьма существенное значение имеет

интерпретация полученных в результате опроса данных.

Еще одним методом эмпирических исследований является наблюдение. Это

может быть стандартизированное наблюдение, когда социолог располагает

определенной программой исследования и осуществляет по определенной

процедуре фиксацию выделенных им показателей. Это может быть также

включенное наблюдение, когда исследователь живет или работает в среде тех,

кого он изучает. Этот метод использовался, в частности, в последнее время

социологами, изучавшими новые религиозные движения. Участвуя в жизни

группы, социолог имеет возможность наблюдать поведение людей в религиозном

контексте. При этом наблюдение может быть скрытым или открытым, если

наблюдаемые доверяют новому члену группы. Этот метод имеет очевидные

преимущества хотя бы потому, что дает возможность выявить такие

обстоятельств, которые доступны только при условии участия наблюдаемых

действиях. Можно сопоставить – что говорят наблюдателю верующие и о своих

взглядах и что они делают. С помощью наблюдения можно получить более

точные и глубокие, «качественные» данные. У этого метода есть свои

ограничения. Прежде всего, он требует высокой квалификации наблюдателя, его

умения общаться, устанавливать по возможности объективно то, что имеет

существенное значения, отсеивая второстепенное (преодолевая при этом и

собственный, подчас неосознаваемый субъективизм).

Включенное наблюдение почти исчерпывает возможность для социолога

религии в какой-то мере контролировать исследуемые обстоятельства. Метод

экспериментирования, применяемый в других областях социологического

исследования, в социологическом изучении религии почти не применялся по той

причине, что религия затрагивает глубокие, сокровенные чувства личности,

которые уже просто по эстетическим мотивам не должны становиться объектом

манипулирования в каких бы то ни было целях. Правда, есть все же ситуации,

когда по тем или иным причинам индивиды согласны с проведением эксперимента

и его проведение сопряжено с этическими проблемами. Это может быть связано,

например, с демонстрацией необычных способностей (экстрасенс, целитель,

шаман) или экспериментом по внедрению программ религиозного обучения с

точки зрения эффективности предлагаемых модулей.

Важным инструментом социологического исследования религии является

анализ исторических данных, письменных источников, документов. Эти способы

исследования были с успехом использованы в разработке типологии религиозных

организаций, исследовании этапов эволюции религии в истории общества,

влияния протестантизма на развитие капитализма и т.д. Достаточно строгим

методом анализа содержания разного документов является контент-анализ -

выделение исследователем религиозных тем или невысказываемых,

непроговариваемых предложений в исследуемых материалах. Это может быть

анализ текстов проповедей, характерных для какого-то отдельного

проповедника или религиозной организации, течения, это может быть анализ

популярной религиозной литературы и т.п. Этот анализ дает возможность

увидеть реальное религиозное сознание данной группы, которое отличается от

официального учения (как обыденное сознание отличается от идеологических

концепций)

Таким образом, социолог располагает разнообразными и взаимодополняющими

методами, позволяющими на эмпирическом уровне исследовать религиозные

поведения, накапливая необходимые данные для теоретических обобщений.

2. Религия как объект социологии

Социология религии лежит на стыке двух областей знания: она является

частью социологии и в то же время — одной из религиеведческих наук, таких

как история религии или психология религии. В силу специфики своего

предмета она лежит в той пограничной области, где соприкасаются

эмпирическая наука, философия и теология. Таким образом, чтобы представить

социологию религии как научную дисциплину, необходимо рассмотреть ее в

контексте социологического знания и в контексте других наук о религии, а в

более широком плане — определить соотношение социологии и теологии.

Наконец, следует учитывать общественную значимость и остроту проблематики,

касающейся религии, начиная уже с вопроса о том, можно ли делать религию

предметом научного изучения, не является ли социологический анализ религии

грубым вторжением в запретную для него область «сокровенного». В этой связи

имеет существенное значение представление о том, как возникла и развивалась

социология религии, как она связана с основными направлениями общественного

развития последних двух столетий и каковы ее социально-культурные

импликации.

Социология религии является частью социологии, одной из социологических

дисциплин, которые используют выработанные социологией понятия и методы для

анализа отдельных социальных феноменов, таких, как семья, политика,

образование и т.д. Социолог имеет дело с религией как социальным феноменом,

т.е. он изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическим методам

исследования социальное поведение человека (индивидов и групп): как

образуются и функционируют религиозные группы и институты, благодаря чему

они сохраняются или перестают существовать, каковы отношения между

религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, что лежит в

основе ритуальных действий и т.д. Для социолога религиозные верования

интересны и важны не сами по себе. В отличие от философа, например, для

него существенное значение имеет не вопрос о том, истинны они или ложны, а

вопрос о том, как эти верования — наряду с религиозными организациями —

влияют на поведение людей. Проблема заключается в том, чтобы выявить

мотивацию человеческих действий. При этом не обязательно верования влияют

на поведение: индивид может стать членом религиозной группы и не зная тех

верований, которых она придерживается. Религиозные институты, учреждения,

организации могут влиять на поведение помимо верований и даже идти вразрез

с ними, стимулируя по тем или иным причинам действия, противоречащие

официальному учению. Но это вовсе не отменяет того факта, что социальное

действие есть действие осмысленное, т.е. в его основе лежат определенные

социальные регуляторы — нормы, ценности, верования, ожидания и предпочтения

индивидов и групп. Таким образом, религия как предмет социологического

анализа есть совокупность структур, процессов, связанных с

функционированием общества на разных уровнях, система регуляторов

социальных связей, образцов поведения и т.д. — система структур и отношений

по поводу религиозного феномена, на нем именно «завязанных». Поэтому одна

из главных проблем социологии религии — проблема определения того, что

относится к понятию «религия».

Если исходить из классификации социологических знаний по их уровням —

конкретно-социологические исследования; теории среднего уровня, изучающие

ту или иную социальную подсистему; и общесоциологические теории,

объясняющие общество как целостную систему, — то социология религии

относится к числу социологических теорий среднего уровня. Она добывает

эмпирические данные, характеризующие религию как одну из социальных

подсистем, и, обобщая эти данные, разрабатывает ее теоретическую модель в

рамках общесоциологической теории.

Будучи частью социологии, социология религии использует выработанные ею

понятия и методы, без которых невозможно познание социальной реальности как

целостной системы (группа, роль, власть, культура и т.д.) и внутри нее —

отдельных социальных феноменов (семья, класс, экономика и т.д.). Применение

социологического инструментария и социологических методов в изучении

религии оказалось оправданным и эффективным прежде всего для объяснения

этой социальной подсистемы. Однако особенность религии как одной из

социальных подсистем выразилась в том факте, что на основе анализа

религиозного феномена оказалось возможным выявить многие

общесоциологические параметры, определить подходы и разработать важнейшие

методы, обосновать смену парадигм социального познания. Из истории

социологии видно, что такие крупнейшие ученые, как Э. Дюркгейм, М. Вебер,

Г. Зиммель, Б. Малиновский, выступили в своих работах одновременно и как

основоположники социологии в целом, и как родоначальники и классики

социологии религии.

Место, которое принадлежит социологии религии в «пространстве»

социологического знания таково, что и сегодня теоретические разработки

классиков в области социологии религии относятся к тому обязательному для

социологического образования стандарту, который необходим любому социологу

вне зависимости от его специализации.

Социология религии — одна из многих наук, занимающихся изучением

религиозного феномена в различных его аспектах. Не только социологи, но и

историки, филологи, психологи, в принципе — все ученые, имеющие дело с

человеком и его культурой, так или иначе в своих исследованиях затрагивают

религию. Однако к религиоведению относятся лишь те науки, предмет которых

составляет именно религия и только религия. К их числу наряду с социологией

религии относятся психология религии, история религии, представляющие собой

самостоятельные научные дисциплины.

Если понимать религиоведение предельно широко, как совокупность всех

возможных способов осмысления религиозного феномена, то в него следует

включить наряду с научным подходом, т.е. отмеченными выше научными

дисциплинами, также феноменологию религии и теологию. Таким образом, место

социологии религии в религиоведении определяется ее отношением: а) к другим

наукам о религии, б) к феноменологии религии и в) к теологии.

3. Структура религии.

Дать точное и однозначное определение понятия религия невозможно. В

науке таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения

тех ученых котоые их формулируют. Если спросить любого человека, что такое

религия, то в большинстве случаев он ответит: ‘’Вера в Бога.’’

Слово ‘’религия’’ буквально обозначает , связывание, запрягание ,

повторное обращение (к чему либо). Возможно ,что первоначально это

выражение обозначало привязанность человека к чему-либо священному,

постоянному, неизменному. Это слово впервые было использовано в речах

знаменитого римского оратора и политика 1в. до н. э. Цицерона, где он

противопоставлял религию другому термину, обозначавшему суеверие

(темное, простонародное, мифическое верование).

Слово ‘’религия ‘’ вошло в обиход в первые века христианства и

подчеркивало , что новая вера - не дикое суеверие, а глубокая философская и

нравственная система.

Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения

психологии человека, с исторической, социальной , с какой угодно ,но

определение этого понятия будет в решающей степени зависеть от главного:

признания существования или несуществования высших сил, т. е. Бога или

богов.

Религия — очень сложное и многоплановое явление. Попытаемся выделить ее

главные элементы.

1. Изначальным элементом всякой религии является вера. Верующим может

быть человек образованный, много знающий, но может быть и не имеющий

никакого образования. По отношению к вере первый и второй будут равны.

Вера, идущая от сердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от

разума и логики! Она предполагает в первую очередь религиозное чувство,

настроение, эмоции. Вера наполняется содержанием и питается от религиозных

текстов, изображений (например, икон), богослужений. Важную роль в этом

смысле играет общение людей, так как представление о Боге и «высших силах»

может возникнуть, но не сможет быть облечено в конкретные образы и систему,

если человек находится в изоляции от сообщества себе подобных. Но подлинная

вера всегда проста, чиста и обязательно наивна. Она может рождаться

стихийно, интуитивно, из созерцания мира.

Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в процессе общения

верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно)

конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена,

названия

и атрибуты (свойства) и появляется возможность общения с Ним или с

ними, утверждается истинность священных текстов и догматов (вечных

абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателей

церкви и священства.

Вера всегда была и остается важнейшим свойством человеческого сознания,

важнейшим способом и мерилом его духовной жизни.

2. Наряду с простой чувственной верой может существовать и более

систематическая, специально разрабатываемая для данной религии совокупность

принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах или

Боге, об отношениях Бога и мира. Бога и человека, о правилах жизни и

поведения в обществе (этики и морали), о церковном искусстве и т.п.

Создатели религиозного учения — специально образованные и подготовленные

люди, многие из которых обладают особыми (с точки зрения данной религии)

способностями общаться с Богом, получать некую высшую информацию,

недоступную остальным. Религиозное вероучение создается философами

(религиозная философия) и теологами. В русском языке может применяться

полный аналог слова «теология» — богословие. Если религиозные философы

занимаются наиболее общими вопросами устройства и функционирования божьего

мира, то богословы излагают и обосновывают конкретные аспекты данного

вероучения, изучают и толкуют священные тексты. Богословие, как и всякая

наука, имеет отрасли, например, нравственное богословие.

3. Религия не может существовать без какой-либо религиозной

деятельности. Миссионеры проповедуют и распространяют свою веру, теологи

сочиняют научные труды, преподаватели преподают основы своей религии и т.д.

Но стержень религиозной деятельности — это культ (с лат. возделывание,

уход, почитание). Под культом понимается вся совокуп"

ность действии, которые совершают верующие с целью поклонения Богу,

богам или каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения,

молитвы, проповеди, религиозные праздники.

Обряды и другие культовые действия могут быть магическими (от лат.-

чародейство, колдовство, волшебство), т.е. такими, с помощью которых особые

люди или служители культа пытаются таинственным, непознаваемым способом

воздействовать на окружающий мир, на других людей, изменить природу и

свойства тех или иных предметов. Иногда говорят о «белой» и «черной» магии,

то есть колдовстве с привлечением светлых, божественных сил и темных сил

дьявола. Однако магические колдовские действия всегда осуждались и

осуждаются большинством религий и церквей, где считаются «происками

нечистой силы». Другая разновидность культовых действий — символические

обряды (от гр. зилЬоюп — условный вещественный опознавательный знак),

которые только изображают или имитируют действия какого-либо божества с

целью напоминания о нем.

Можно выделить также определенную группу обрядов и других религиозных

действий, которые явно не относятся к колдовству или волшебству, но, с

точки зрения верующих людей, содержат сверхъестественный, таинственный и

непостижимый элемент. Они обычно направлены на то, чтобы «раскрыть Бога в

себе самом», соединиться с ним путем «растворения в Боге» собственного

сознания. Такие действия обычно называют мистическими (от гр. ггизикоз —

Страницы: 1, 2, 3