Рязанский Кремль

вместе с ними пробраться в город. А Магмет задумал заманить к себе

московкого наместника. В ту пору в Переяславле уже не князь сидел, а

московский наместник, и им был Хабар Симский. Приказал ему хан явиться к

нему в стан потому де, что великий князь теперь его данник, а Хабар

великого князя холоп и должен и его слушаться, и на грамоту ссылался. А

Хабар не поверил речам татарских послов о грамоте московских бояр и сказал,

чтобы ту грамоту ему показали, и татары дали грамоту ему в руки. А тем

временем Евстафий подошел уже к Переяславлю и, чтобы лучше заманить

переяславцев, выпустил несколько пленных. Пленники побежали в город, татары

бросились за ними, кричат, чтобы отдали им пленных. Переяславцы отдали. В

это самое время пушкарь, немец Иордан, стал стрелять в татар. Татары

испугались, разбежались. Хан рассердился, но Иордан не выдавал пушкаря.

Видит Магмет: хитростью Переяславль не возьмешь, и ушел, а грамота

московских бояр так и осталась у Хабара. Стрелял Иордан, говорят, с

Глебовской башни».[ ]

К северу от Глебовской башни стояла глухая, без ворот Спасская башня, на

том углу, который был обращен к Спасоярскому храму. У нее на крыше была

маковица, опаянная белым железом, и прапор- железный значок вроде флага. На

этой башне был нерукотворный образ Спасителя, который в настоящее время

хранится в Спасоярском храме, у правого клироса.

«Сажень на 114» от Спасской башни стояла Тайничная башня, предположительно

там, где спуск к пароходным пристаням на Трубеж, когда их туда переводят в

период половодья. Это была деревянная четырехугольная башня высотой в 6

сажень, а длиной и шириной в 3,5 сажень. Называлась она Тайничной потому,

что в ней был тайник, деревянный, чтобы ходить за водой на Трубеж.

Тайничная башня была проезжая, с деревянными створчатыми воротами, которые

запирались железным засовом и висячим замком.

«От Тайничной башни было 47,25 сажень до угольной Духовской башни. Эта

башня, тоже деревянная, была восьмиугольная, шириной и длиной по 4,5сажень,

а вышиной 8 сажень; крыша на ней была шатром. Она стояла недалеко от церкви

святого Духа, а от нее на 24,25 сажени стояла Ипацкая проезжая башня.

За Ипацкой башней было еще три башни; все эти башни были глухие без

ворот».[ ] «На 56,25 сажень от третьей глухой башни на том углу Кремля, что

выходит к теперешней Дашковской богадельне, стояла Всесвятская глухая

башня, деревянная, восьмиугольная, с крышей-шатром.

Рядом с Всесвятской башней стояла Рязанская проезжая башня. Крыша у нее

была шатром, сверх шатра был сделан выход, где висел вестовой колокол в 10

пудов. На самой верхушке была маковица и прапор, опаянные белым железом. В

этой башни были «Рязанские» ворота.[ ]

На том месте, где сейчас стоит Успенский собор, до 1692 года стояла

зелейная (пороховая) палата; кроме нее была еще другая палата, в ней

хранилось оружие. Эти палаты были каменные, одна из палат имела железную

дверь, другая- деревянную. Кроме пороха и горючей серы в них хранилось и

оружие: пищали, пистоли, мушкеты, карабины, копья, самопалы, латы и т.д.

Кроме этого оружия, в «городе» Переяславле хранились пушки, а на случай

осады были заготовлены дубовые колья и кирпичный лом.

С той стороны города, где были Спасская, Глебовская и Введенская башни,

около него был «большой острог», позже окруженный стенами с башнями.

Об переяславских укреплениях в старину много заботились: «бывало воеводам

приказывали у города и острога худые места поделать, городовые тайники и

колодезы чистить, чтобы в городе и в остроге в осадное время без воды не

было, и ров около города и острога почистить, чтобы ров был не мелок. Еще

лет 250 тому назад, в 1651 году, много было заделано худых мест в стенах и

башнях».[ ]

ХРИСТОРОЖДЕСТВЕНСКИЙ СОБОР

Повесть «Хождение Пименова в Царьград», помещенная в летописи под 1389 г.,

вносит много нового в наши представления о Переславле Рязанском. Митрополит

Пимен прибыл в Переславль водным путем, то есть по Оке. Он был встречен у

города «Сынове великого князя Олега Ивановича Рязанского»: затем тут же:

«мало от своего места пришедшим,- повествует рассказчик, - и срете нас с

великою любовию сам князь велики Олег Иванович, и з детми своими, и з

бояры»...»Еремей епископ Рязанский Гречин «встретил митрополита еще до

Переславля на границе рязанского княжества у города Перевитска «и пришедшим

нам ко граду Переславлю, и сретоша нас со кресты, пришед же митрополиту в

соборную церковь и молебна совершив, и пирова у великого князя».

В приведенном выше отрывке из «Хождения Пименова в Царьград» имеются

сведения о древнейшем памятнике Переславля Рязанского- Успенском

соборе.(переименован в Христорождественский)

Хорошо известно, что ныне существующий Успенский собор был построен в

конце ХVII в. группой мастеров, возглавлявшейся талантливейшим зодчим того

времени Я.Г. Бухвостовым. Все авторы, писавшие об архитектурных памятниках

современной Рязани, говорят, что в связи с постройкой этого собора, ранее

существовавший каменный Успенский собор был переименован в

Христорождественский. Последний неоднократно перестраивался и потому дошел

до нас, имея внешнее обличие здания начала ХIХ в. (1826 г.)

В литературе высказано весьма правдоподобное предложение, что первый

Успенский собор в Переяславле был выстроен великим князем Олегом

(следовательно, до 1389 г., когда произошла торжественная встреча

митрополита Пимена) в связи с переносом столицы княжества в этот город.

Как известно, сам князь Олег с женой были похоронены в Солотчинском

монастыре, что отмечено даже московским летописным сводом конца ХV в. Его

сын Федор Ольгович, скончавшиуся в 1427 году, был первым среди других

членов княжеской семьи похоронен в Переяславском Успенском соборе; каменные

гробницы рязанских князей и княгинь ХV- ХVI вв. Существовали в Успенском

(ныне Христорождественском ) соборе вплоть до ХVIII в.

О наличии в конце ХV в. в Переяславле соборной церкви во имя Успения мы

имеем прямое свидетельство в виде надписи на покрывале (’’ воздухе ’’): « В

лето 6993 (следовательно, 1485 год) индикта 3 сей воздух создан бысть в

церковь Успения Святой Богородицы в граде Переяславле Рязанском...». Собор

упоминается и в первой половине ХVI в., когда рязанский епископ Иона был

переведен служить в Успенский собор.

При введении патриаршества на Руси рязанский епископ ( Митрофан )

получил в 1589 г. сан архиепископа. По- видимому, в сязи с этим он

предпринял перестройку Успенского собора с целью придать ему большую

торжественность и пышность. В записи, относящейся к 1598 г., можно

прочитать следующее: « Да перед Архиепископли вороты церковь соборная во

имя Успения Пресвятыя Богородицы каменна новая, сооружает ее Архиепископ

Митрофан да в пределе Христова Мученика Федора Тирона». Придел Федора

Тирона упоминается при соборе и раньше. Можно думать, что он был устроен

еще князем Федором, сыном князя Олега, следовательно, между 1402 и 1427 гг.

Из документа, дотированного 1598 г., неясно, был ли храм построен вновь

или он перестраивался. Думается, что имело место последнее, так как в той

же записи упоминаются гробницы рязанских князей внутри строящегося здания.

Если бы прежний собор был деревянным и заменился в 1598 году каменным, то и

гробницы при рытье котлована для фундаментов собора пришлось бы изъять из

храма (собор отличается сравнительно небольшим размером. Что обязывало

копать сплошной котлован для фундамента). Наличие сплошного котлована

привело бы к уничтожению всех имеющихся здесь захоронений.

Перестройка собора была закончена в начале ХVII в. В 1606 году царь

Василий Шуйский прислал на стройку каменных дел подмастерья Сергея Абрамова

и с ним 24 человека каменщиков с наказом завершить постройку собора в том

же году. О внешнем облике этого храма дает представление опись 1638 года: «

На площади подле архиерейского двора церковь Успения Пречистыя Богородицы

каменная о пяти верхах, крыта немецким железом; кровля ветха, кресты

обложены белым немецким железом; над дверьми в сводах образы спереди и с

полудни и с севера писаны стенным письмом; над ними киоты крыты немецким

белым железом. Перед троими дверми три рундука о пяти ступенях без

папертей. Церковные трои двери железные. Придел Федора Тирона. У правого

столпа место архиепископле каменное; за столпом пять гробниц каменных,

почивают великие князи рязанские, а на них покровы бархатные ветхи...»

«... На левом клиросе столп же каменный, да за столпом три гробницы

великих княгинь, покровы на них бархатные ветхи гораздо.»

Это описание дает возможность выяснить облик храма, постройка или

перестройка которого относится к концу ХVI- началу ХVII века. Собор был

четырехстолпный, пятиглавый (что так соответствовало тогдашнему зодчеству

Москвы); он был поставлен на цоколь. Об этом свидетельствует тот факт, что

к его дверям « вели всходы о пяти ступенях», то есть уровень пола от уровня

земли поднимался на высоту примерно до 1 м.

Упомянутый придел Федора Тирона мог помещаться в диаконнике, однако

небольшие размеры собора заставляют предполагать, что придел представлял

собой отдельную пристройку, подобную приделу Ирины в соборе Боровского

Пафнутьева монастыря конца ХVI в. (1598 год) (Придел Федора Тирона

относится к началу ХV в. и не мог быть создан в конце ХVI в., так как царь

Федор Иванович имел своим патроном мученика Федора Стратилата).

Многие авторы, писавшие о древностях Переяславля Рязанского, отмечали

значительную толщину стен Христорождественского- Успенского собора,

достигавшую, по их словам, 2 м. Можно было предполагать, что в стенах

существующего здания сохранились части древнего здания. Действительно,

стены восточной части собора значительно толще западной. Особенно массивны

стены апсиды, несмотря на то, что с внутренней стороны они значительно

стесаны. Трехчастное построение апсиды неоспоримо свидетельствует о том,

что эта часть здания менее других подверглась перестройке и сохранила.

Следовательно, свою древнюю форму. Поэтому исследование собора было

сосредоточено именно на этой части здания. Удаление штукатурки в левой

части центральной апсиды у стыка со стеной дьяконника показало, что под нею

находится белокаменная кладка.

Лишь в месте стыка стены дьяконника со стеной центральной апсиды была

обнаружена кирпичная заделка, что легко объясняется позднейшими ремонтами

собора. В этом месте должны были проходить водосточные трубы, неисправность

которых приводила к разрушению каменной кладки. Последняя оказалась не

столь совершенной, как в московских памятниках начала ХV в. Блоки камня

имели неодинаковую длину и ширину (28*31- 33 см. ), значительное

расхождение имели швы, которые то сужались, то расширялись. Этот характер

кладки стены собора свидетельствует о продолжении рязанских строительных

традиций, по- видимому, прочно державшихся среди местных зодчих.

Кладка апсид из белого камня в период широкого распространения

большемерного кирпича (конец ХVI в. ) убеждает нас, что они являются частью

древнейшего каменного собора. Запись, сделанная в 1598 году, явно указывала

на наличие здесь какого-то древнего здания, построенного задолго до

строительства, осуществленного в период деятельности архиепископа

Митрофана: « Церковь соборная ... каменна новая»; следовательно, до этого

была старая. Сопоставление всех документальных данных об Успенском соборе

позволяет утверждать, что первый успенский собор был каменным и построен не

ранее 1382 года (то есть до разгрома Рязани Дмитрием Донским и не позже

1389 года ( то есть до приезда митрополита Пимена в Переяславль)).

(Сомнительно, чтобы белокаменный собор мог быть построен в Переяславле

раньше, то есть в начале ХIII в. (не ранее 1208 г. и не позже 1237 г.)

Дальнейшие раскопки у стен существующего здания безусловно позволяет многое

уточнить в архитектуре этого редкого для цетральных русских областей

памятника каменного зодчества конца ХIV в.

Точный обмер апсид снаружи и внутри показал, что. По- видимому, в

последнюю крупную перестройку, в 1826 г.. внутренние стены апсид были

стесаны и своды обрушены с целью придать алтарю единый пространственный

объем: произведена надстройка стен, вызванная тем, что вокруг собора

образовался мощный слой. Новая архитектура фасадов собора с пилястрами

коринфского ордера, а также расширение окон вызвали облицовку стен

кирпичом. Замена пятиглавия широким световым барабаном. Перекрывающим

пространство собора, предопределила уничтожение внутренних четырех столбов

всех сводов.

Христорождественский храм является усыпальницей великих рязанских князей и

княгинь. На правой стороне здесь похоронены:

-Федор Ольгович, сын Олега Ивановича, скончался в 1427 году;

-Иван Федорович, скончался в 1456 году;

-Василий Иванович, сын Ивана Федоровича, скончался в 1483 году;

-Иван Васильевич Третной, скончался в 1500;

-Федор Васильевич, младший брат Ивана Васильевича Третного, скончался в

1503 году;

-София Дмитриевна, женаФедора Ольговича и дочь Ивана Васильевича Третного,

скончалась в 143? году;

-Анна Васильевна, супруга Ивана Васильевича и сестра Ивана III, скончалась

в 1501 году;

-Анна, но кто она была- неизвестно;

В этом же соборе погребен архиепископ Симон, на правой стороне от входных

дверей, под третьей колонной. Это- один из самых замечательных рязанских

владык. Он происходил из монастырских крестьян Вологодской губернии и был

наречен Степаном Лаговым. «Случилось как-то, когда еще был он мальчиком,

вологодский преосвященный Амвросий Юшкевич взял его в свой хор певчим.

Степан был мальчик очень умный, талантливый. Увидал это преосвященный

Амвросий, стал о нем заботится, выкупил его. Перевели Амвросия в Новгород,

он и Степана взял с собой, поместил его в новгородскую семинарию... После

семинарии одно время Степан был учителем, а потом

подстригся в монахи и через 11 лет был уже епископом. Сначала в Костроме ,а

потом, с 1778 года в Рязани. Здесь он и умер в 1804 году.»[ ]

Преосвященный Симон много заботился о просвещении своей епархии, особенно о

просвещении духовенства. Симон отвел в своем архиерейском доме особую залу

для занятий со ставленниками: учитель «кахетизатор» учил их катехизису,

нотному пению, чтению. В семинарии Симон «завел» преподавание новых

предметов, устраивал богословские и философские диспуты на латинском языке,

устраивал в семинарии торжественные праздники.

Много заботился преосвященный Симон и о построении храмов: при нем был

построен Рождественский собор, его старанием начали строить соборную

колокольню, при нем возобновляли и Успенский собор.

Его очень почитали и уважали в Рязани, о нем было написано много речей и

стихотворений.

В этом же соборе на левой стороне против алтаря погребен архиепископ

Амвросий (Яколев-Орлин). Скончался 26 января 1809 года.

На северной стороне (у окна на левом клиросе) находилась гробница святого

Василия, епископа Рязанского. Обретение и перенесение святых мощей

святителя Василия совершено Рязанским архиепископом Феодоритом 10 июня 1609

года. «Архиепископ Феодорит открыл их и с подобающею честию перенес от

Борисоглебской церкви, из старого острога, в собор Успенский (ныне

Рождественский),-сказано в службе святителю Василию, -исполнися градъ

Переславль радованiя духовнаго и стекошася вси, живущiи въ немъ, князи же и

боляре, весь освященный соборъ и вси право-славнiи людiе, благодати

освященiя спообитися и изуъления недуюмъ прiяти желающе».[ ]

Велики по ценности древние предметы, принадлежавшие храму, из которых

выделялись следующие.

1) Древняя хоругвь длиной в 1 аршин, шириною в 1 аршин с вершком. По

плотной материи шитье золотыми шелковыми нитями. На лицевой стороне ее

изображена Божия Матерь, сидящая на престоле и окруженная двумя ангелами,

а на поворотной стороне -посередине Архангел Михаил, по правую сторону от

него Иоанн Предтеча, держащий на блюде голову, покрытую феской, по левую

князья: Владимир, Борис и Глеб.

2) Плащаница, устроенная митрополитом Иосифом в 1681 году, имеющая в длину

2 аршина 10,5 вершков, а в ширину 1 аршин с полвершком. Плащаница расшита

золотыми, серебряными и шелковыми нитями. Плащаница примечательна тем,

что на ней, с помощью вышивки, изображены события и действующие лица

Священного писания. Впечатляет текст вязью на кайме: «Лета 7189 при

державе Благочестивого и Христолюбивого Великого Государя Царя и Великого

Князя Федора Алексеевича всея великия и Малыя и Белыя России Самодержца,

в 6-ое лето державы и царства его, и при великом Господино Святейшем

Иоакиме Патриархе Московском и всея России, в 7-ое лето Патриаршества

его, строена сия Плащаница Смиренным Иосифом Божиею Милостию Митрополитом

Рязанским и Муромским в Богоспасаемый град Переяславль Рязанский, в

Соборную и Апостольскую церковь честиаю ея Успения и св.Страстоперпцев

Бориса и Глеба».

3) Золотой напрестольный крест, устроенный в 1611г. Архиепископом

Феодоритом; мерой в Длину 10,5 вершков, весом в средних концах 5 вершков,

в верхних 2,5 вершков, в нижних 1,75 вершков, весом 3 фунта 28 золотых,

с надписью, показывающей имя строителя.

4) Золотой патир, устроенный в 1672 году при митрополите Иларионе.

5) Крест серебряно- позолоченный, устроенный в 1665 году архиепископом

Мисаилом.

6) Водосвятная серебряно- вызолоченная, имеющая печальную известность,

чаша, благодаря которой была уничтожена, « избегшая от рук варварских »,

золотая печать Батыя, приложенная к иконе Ев. Иоанна Богослова и

принадлежавшая Богословскому монастырю.

7) Хоругвь основанного в 1877 году Братства св. Василия, епископа

Рязанского.

8) Из рукописей заслуживает внимания Синодик кафедрального собора,

замечательный по многим отношениям для Рязанского края. Древность его

восходит к 1631 году, как видно из следующей надписи на заглавном листе:

«Лета 7139 (1631) году сию книгу Сенадик переписал в Переславль Рязанский

в соборную церковь Предчистыя Богородицы Успения Григорий Михайлович

Юшков душевного ради преставльшихся родителей своих в вечный поминок».

9) Икона Божией Матери Феодотьевской.

10) Икона Божией матери Муромской. «Мерою в высоту 7,25 вершков, в ширину

6,5 верков. Одеяние на Предчистой Деве и Младенце обнизано жемчугом,

венец и поля украшены серебряно- позлащенным окладом, устроенным в 1802

году.

ИКОНЫ

Древнего письма чудотворная икона Предчистой Божией Матери Феодотьевская-

одна из наиболее почитаемых святынь города Рязани. Зимой ее можно было

видеть в иконостасе 9справа от царских врат) Христорождественского теплого

кафедрального собора, а летом -в кафедральном Успенском (летнем) соборе

среди храма, на правом столбе ближе к алтарю.

Икона Божией Матери явилась в 1487 году, в пределах Рязанского княжества

на пустом месте в поле, недалеко от села Феодотьево (ныне Спасского

района). О чудесном событии быстро распространилась молва и народ начал

стекаться к новоявленной иконе, служа ей молебны. Больные, приходящие с

верой и упованием к молитве Богоматери, получали исцеления, скорбящие

-утешение, нуждающиеся -помощь. По совету епископа Симеона рязанский князь

Иван Васильевич Третной переносит драгоценный образ в Рязань.

В 1611 году при архиепископе Феодорите сделана копия с чудотворной иконы,

которая торжественно перенесена на место обретения, где был выстроен

деревянный храм. Впоследствии этот храм перенесен в село Феодотьево, а его

заменила деревянная часовня. Приходскому храму села Феодотьево дана

архиерейская грамота, освобождающая причт от всех оброков и податей. Со

временем деревянная часовня обветшала, и в 1852 году построена и освящена

новая каменная с иконостасом. Часовня возведена на пожертвования в сумме

4026 рублей, из которых 3424 рубля собственных денег внес коллежский

советник Иван Павлович Сулима.

В Рязани на новом месте нахождения чудотворного образа продолжались

чудесные исцеления силой Богоматери. В 1711 году свирепствовала моровая

язва, уносящая многие жизни. Народ в страхе кинулся к Феодотьевской иконе,

служа ей молебны. Образ носили по городу и окрестным селениям. В зараженных

домах, куда приносили святую икону с молитвенными песнопениями, болезнь

отступала, а где принимали образ до появления эпидемии, там язва не

появлялась. Так, по преданиям, благодаря дивной помощи от Феодотьевской

иконы Божией Матери прекратилась моровая язва.

В 1830, 1831, 1848, 1859, 1860 годах свирепствовала холера. И опять народ

с горячей верой и усердием обращался к Пречистому Феодотьевскому образу.

Соборные священники едва успевали носить по домам чудотворную икону и

служить молебны. Во время разных бедствий крестные ходы к Троицкому

монастырю, Скорбященской церкви или вокруг города, но всегда с иконой

Божией Матери Феодотьевской.

Чудесные исцеления от иконы происходили во множестве, но случаи эти

документально не фиксировались. Сохранились лишь несколько документально

оформленных свидетельств исцелений. В Рязани, в доме отставного сержанта

находилась его свояченица Ксения, которая мучилась болезнью глаз и более

трех месяцев ничего не видела. 19 марта 1812 года в соседний дом была

принесена Феодотьевская икона, и сестра больной обратилась с просьбой

отслужить молебен и в их доме. Ксения в это время задремала. Во сне к ней

обратилась незнакомая женщина: «Встань, ибо к тебе скоро придет Великая

гостья, и ты увидишь Ее». Больная ответила: «Как же я могу увидеть, если

ослепла ?» Неизвестная женщина отстаивала свое: «Поверь мне, ты увидишь

Ее.» Ксения очнулась, недоумевая о видении. Вскоре принесли чудотворную

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5