ПРИНЦИП ТОЛЕРАНТНОСТИ В АДЫГСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА

направленность. Толерантность — не пассивная, а активная нравственная

позиция и психологическая готовность к терпимости во имя взаимопонимания

между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с

людьми иной культурной, национальной, религиозной или социальной среды.

Национализм – идеология, ставящая в центр внимания свою нацию и её

проблемы, отдающая национальному приоритет перед социальным.[5,113]

Национальный эгоизм это уверенность в правоте собственной культуры,

склонность либо тенденция отвергать стандарты другой культуры как

неправильные, низкие, неэстетичные. Национальный эгоизм выступает зачастую

причиной крупномасштабных конфликтов и войн. На индивидуальном уровне он

создает затруднения при общении представителей разных культур и народов.

Групповая враждебность есть не что иное, как тонус общества или

отдельных социальных групп. Групповая враждебность – это состояние

напряженности, конфликта значительных социальных групп. Враждебность может

быть вызвана классовой или этнической напряженностью.

Любое употребление символа нации в политических целях и есть

национализм. Однако, чтобы не углубляться в дебри политической семантики, в

данной курсовой работе мы будем использовать более ограниченное определение

национализма, данное Эрнестом Геллнером. Он утверждает, что национализм –

это «политический принцип, суть которого состоит в том, что политические и

национальные единицы должны совпадать»[28,78]: каждая нация должна иметь

свое собственное государство или хотя бы автономию в рамках другого

государства, в одном государстве должны обитать преимущественно люди,

принадлежащие к одной нации. Эта формулировка оставляет вне сферы нашего

внимания лишь очень немногие и весьма специфические разновидности

национализма, к большинству которых этот термин можно применять только с

оговорками. Национализм – это продукт современного западного общества,

формирование которого началось примерно в XV–XVI веках и которое сейчас,

возможно, находится в стадии радикальной трансформации. Понятие нации в его

современной форме выдвигается на первый план Великой французской

революцией. В 1789 году Декларация прав человека и гражданина провозгласила

национальный суверенитет в противовес суверенитету монарха. Таким образом,

в современном языке понятие нации неразрывно связано с понятием

государства. Термин «национализм», даже в пределах уже данного нами определения,

может иметь различную эмоциональную окраску. Националистами часто называют

не просто сторонников национально-государственного самоопределения, но тех

из них, кто при этом выступает за насильственные методы, проповедуя идеи

национального превосходства, нетерпимости к людям других национальностей.

Иногда считают также, что национализму в таком значении этого слова

противостоит патриотизм как «мирная» любовь к своей стране и преданность

своему государству. Возможно также расширенное, нейтральное толкование

термина: в такой трактовке он применим как к борцам за освобождение от

национального гнета, так и к их противникам, цель которых – интеграция,

ассимиляция или даже уничтожение «инородцев». Мы в рамках данной курсовой

работы употребляем термин во втором – нейтральном – значении. Границу между

агрессивным национализмом и его более демократичными вариантами провести

достаточно сложно, тем более что представители национально-освободительных

движений очень часто сами называют себя националистами. Разница между

«национализмом угнетенных» и «национализмом угнетателей» состоит в том, что

первые стараются утвердить за своим локальным сообществом право называться

нацией, а вторые это право отрицают или по крайней мере отказывают

«угнетенной» нации в праве на политическую автономию. Однако при этом и те

и другие придерживаются одного образа мысли, остаются в рамках

националистического дискурса. Национально-освободительные движения,

стремящиеся к созданию собственного государства, слишком часто

злоупотребляют национальной риторикой, пропагандируя ненависть к своим

угнетателям как к нации. Если они добиваются успеха, то на подконтрольной

им территории начинают подвергаться притеснениям представители бывшей

господствующей национальности. Однако нельзя и отказывать национально-

освободительным движениям в поддержке, и разражаясь сентенциями вроде «чума

на оба ваши дома». Решение, на наш взгляд, состоит в том, что рассуждения о

межнациональных отношениях необходимо вести в более широком контексте, не

замыкаясь в рамках дискуссий о национализме. Вопрос о самоопределении наций

– это фактически вопрос о демократии, причем демократия здесь понимается в

самом широком смысле: как идеал общественного устройства, разделяемый всеми

симпатичными нам политическими идеологиями – от классических либералов до

анархистов. Можно сказать, что демократия – это самоуправление сообществ при

условии защиты прав и свобод меньшинств. Важнейший момент состоит в том,

что сообщество в данном случае нельзя определять априори, вне исторического

контекста. Единственный возможный критерий здесь – это самоидентификация

членов предполагаемого сообщества. Эти тенденции не следует абсолютизировать: слухи о смерти

нации и национального государства уже не раз оказывались сильно

преувеличенными. Национальное самосознание остается одним из

фундаментальных фактов жизни человека в обществе. Но если наша цель –

свобода и самоопределение личности, то вопрос об отношении к национализму

для нас – это вопрос политической тактики, а не стратегии. Вместе с тем в

идеологическом отношении нужно соблюдать дистанцию от националистов, даже

если это наши политические союзники. Многообразие мира не сводится к

многообразию наций и этносов, и защита прав народов – это лишь небольшая

часть битвы за права человека.

I.2.Сущность принципа толерантности и его значение при формировании

личности.

Выводы, к которым мы пришли в предыдущем параграфе, позволяют

обратиться к проблеме толерантности при формировании личности. Активная

нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости — основные

компоненты понятия «толерантности», которое мы попытались дать на основе

анализа различных подходов к трактовке данного термина.

Естественно, что эти компоненты не возникают на пустом месте,

ниоткуда, и не являются — как и любое социальное качество — врожденными.

Следовательно, и активная нравственная позиция вместе с психологической

готовностью формируются, стимулируются (прежде всего — «изнутри») и

корректируются. Целью формирования данных социально-психологических качеств

является позитивное взаимодействие с людьми иных культур,взглядов, позиций,

ориентаций.

В педагогической литературе понятие «взаимодействие» определяется как

универсальная форма развития, обоюдно изменяющая взаимодействующие объекты,

явления и приводящая каждое из них в новое состояние. В настоящее время

существует множество типологий взаимодействия. Остановимся на типологии,

которая позволяет отразить взаимосвязь понятий «взаимодействие» и

«толерантность».

Данная типология (автор Л.В.Байбородова) представляет следующие типы

взаимодействия, позитивной толерантности:

диалог, сотрудничество, опека.

В диалоге проявляется индивидуальность и постигается своеобразие

другого, т.к. именно диалоговое взаимодействие подразумевает равенство

позиций в общении. В структуре диалогового взаимодействия преобладают

эмоциональный и когнитивный компоненты, которые могут быть охарактеризованы

через высокий уровень эмпатии, чувство партнера, умение принять его таким,

каков он есть, отсутствие стереотипности в восприятии других, гибкость

мышления; а также через умение «видеть» свою индивидуальность, умение

адекватно «принимать» (оценивать) свою личность. Подобная характеристика

диалогового взаимодействия является фундаментом толерантности и уровнем

толерантных убеждений. Своеобразие диалогового взаимодействия выявлено еще

древним философом Платоном. Всем известно его высказывание «Познай себя!»,

которое может трактоваться как «узри себя в других» (понимая других, пойми

себя). Такому диалоговому взаимодействию следует учить с раннего детства,

ибо оно является первоосновой позитивного социального опыта.

Второй тип взаимодействия — сотрудничество — подразумевает совместное

определение целей деятельности, совместное ее планирование, распределение

сил и средств на основе возможностей каждого.

Опека является видом взаимодействия соотносимым с понятием

толерантности. (подразумевает заботу не унижающую достоинства опекаемого,

являясь естественной нормой субъекта и объекта).

Диалог и сотрудничество связаны с пониманием такой категории, как

«свобода» (такую связь можно проследить в работах многих ученых, в

частности С.Соловейчика, В.Матвеева, О.Газмана, И.Иванова).

Характеризуя эту связь, необходимо уделить внимание ведущей мысли

теоретиков и практиков педагогики сотрудничества:

«Если предоставить детям полную свободу, но не создать при этом

отношения сотрудничества, то выпадает главное в воспитании внутренне

свободного человека — обострение совести. Именно в сотрудничестве, в

желании работать вместе, в тонкой игре усилий каждого, во взаимном

побуждении, которое делает ненужной требовательность, и рождается

совестливое отношение к людям, работе, обязанностям».

В межнациональном сотрудничестве «тонкая игра усилий» — необходимое,

базовое понятие, определяющее толерантное отношение взаимодействующих

сторон, т.к. «совестливое отношение к людям», которое формируется благодаря

этим усилиям, является основой демократического полинационального

государства.

В курсовой работе мы намеренно не останавливаемся подробно на таких

типах взаимодействия, как подавление, индифферентность, конфронтация и

конфликт. Эти типы, конечно, совместимы с понятием толерантности, но —

скорее — с негативными его проявлениями.

Мы предприняли попытку определить основные критерии, идеи и принципы

формирования толерантности у адыгских детей и обосновать роль толерантности

в адыгской народной педагогике.

Критерии толерантности можно развить, уточнив, что:

устойчивость личности — сформированность социально-нравственных

мотивов поведения личности в процессе взаимодействия с людьми иных

этнических(социальных) общностей;

эмпатия — адекватное представление о том, что происходит во

внутреннем мире другого человека;

дивергентность поведения — способность необычно решать обычные

проблемы, задачи (ориентация на поиск нескольких вариантов решения);

мобильность поведения — способность к быстрой смене стратегии или

тактики с учетом складывающихся обстоятельств;

социальная активность — готовность к взаимодействию в различных

социальных межэтнических ситуациях с целью достижения поставленных целей и

выстраивания конструктивных отношений в обществе.

Основные идеи и принципы толерантности при формировании личности.

Древние философы предостерегали: «Трех вещей нужно избегать (в

жизни): ненависти, зависти и презрения». Опираясь на это высказывание,

определим основные идеи формирования толерантности:

— согласно общим положениям о правах человека, изложенным в

Декларации ООН по правам человека и общим положениям о правах ребенка,

изложенным в Конвенции прав ребенка, считаем необходимым создание системы

социальных и педагогических условий, способствующих формированию

толерантных убеждений, взглядов и навыков толерантного поведения в

микросреде — в семье, в учебном заведении, на рабочем месте, при участии

всех заинтересованных лиц (родителей, педагогов, работников социальной

сферы, политиков, СМИ и общества в целом);

— образовательная стратегия должна распространять позитивный подход к

этническим вопросам и предотвращать любые проявления расизма, шовинизма,

экстремизма, ксенофобии, дихотомии (видение мира в бело-черных цветах),

национальных стереотипов через создание доброжелательной атмосферы в

детских коллективах, акцентируя внимание на том, что объединяет детей,

представителей разных этносов (культурное наследие; вклад в развитие науки,

искусства, государства; позитивные черты характера);

— образовательная стратегия должна реализовывать идею привития детям

и юным гражданам полинационального государства открытых и уважительных

отношений к другим людям, понимания возможности многовариантного

человеческого бытия в разнообразных, отличных друг от друга культурных,

религиозных и социальных сферах;

— образовательная стратегия должна способствовать созданию

благоприятного микрокосмоса культурного, межэтнического взаимопонимания, в

котором каждый ребенок, независимо от этнической принадлежности, чувствует

себя комфортно, защищенно и способен к открытому взаимодействию с миром.

Реализовать вышеперечисленные идеи образовательной стратегии

позволяет выполнение педагогами следующих принципов:

— в течение жизни личность должна развивать в себе социальные

качества, поэтому ребенка нужно учить общечеловеческим законам бытия,

опираясь на естественную природу ребенка, дабы не нарушить хрупкий мир

детства;

— ребенок рождается и воспитывается в определенной культурной,

национальной среде, которая имеет множество позитивных черт; опора на

позитивный социально-культурный опыт этноса — важнейший принцип

образовательной стратегии;

— принцип межнационального общения предполагает создание условий для

позитивного взаимодействия и взаимообогащения детей разных культурных,

национальных, религиозных и социальных групп;

— принцип самоценности ребенка предполагает принятие ребенка таким,

какой он есть;

— ребенок от природы способен на неосознанную агрессию, унижение и

издевательство над другими, поэтому принцип нравственной атмосферы

(«социального комфорта»), предполагающий обеспечение защиты детей от

насилия, издевательств и бойкотирования в детском коллективе, является

основополагающим;

— принцип «социального урока» предполагает активизацию детей в поиске

решений проблемы детской агрессии (ребенок оказывается в позиции

обиженного, отвергнутого или ставится в позицию агрессора и пытается решить

проблему).Проблема межэтнического общения существует:мы, студенты,

сталкиваемся с ней на практике в период обучения в Адыгейском

педагогическом колледже и будем сталкиваться в дальнейшей самостоятельной

педагогической деятельности. Практически любая школа города или села в

Адыгее поликультурна, в детских коллективах воспитываются дети разных

наций. Мы, студенты, да и учителя со стажем, подчас не можем решить

проблемы, возникающие из-за несформированности у детей толерантности или

уже сформированной интолерантности.[19,4-5].

Следует отметить, что и у студентов, не всегда сформированы

толерантные отношения. Причем речь идет не только о нетерпимости будущих

учителей к представителям какой-либо национальной или социальной группы, а

о нетерпимости к личности ребенка вообще. Истоки этого в непонимании

природы ребенка; в несформированной чуткости, доброжелательности, в

отсутствии педагогической направленности.

Мы считаем, что студенты, готовящие себя к реализации в

профессиональной деятельности для формирования толерантности у детей,

должны получить знания и умения в областях:

— народной педагогики, так как она является идеальным, естественным,

складывающимся веками, комплексом идей, взглядов, принципов, форм и методов

общения с ребенком на основе учета его природных особенностей (в данное

понятие включаются не только русские традиции воспитания, но и адыгские и

другие);

— педагогики межнационального общения, которая определяет основы

диалога культур в детском коллективе и способствуют наиболее эффективной

адаптации в новой среде детей-беженцев, мигрантов, детей — вынужденных

переселенцев;

— региональной этнопедагогики, которая демонстрирует традиции

воспитания в данном регионе с учетом населяемых этносов, особенностей

регионального подхода в построении воспитательного процесса;

— кросс-культурной психологии, позволяющей выявить и изучить сходства

и различия в психологии детей, принадлежащих к разным культурам и этносам,

установить их биологические, социокультурные, экологические и

психологические особенности;

— социологии, культурологии, философии, этноискусстве, антропологии,

раскрывающих содержание социального и культурного опыта этносов,

позволяющих увидеть общее в культурах и взаимосвязь между общим развитием

цивилизации и вкладом отдельных народов в этот процесс.

Необходимо сформировать следующие навыки:

— общения с детьми различных этногрупп;

— обнаружения проблем при адаптации детей, оказавшихся в иной

этносреде;

— оказания помощи в адаптации таким детям;

— прогнозирования намечающейся межэтнической конфронтации в детском

коллективе и оказания превентивной помощи;

— обеспечения защиты детей от насилия, издевательств, унижения со

стороны и сверстников, и взрослых;

— организации народного игрового досуга;

— организации досуга народных праздников.

Гарантировать получение таких знаний, умений и навыков студентам-

педагогам могут только комплекс учебных курсов и система воспитательной

работы по данному направлению.

Учитель начальных классов призван сформировать у детей представления

о культуре мира, многовариантности человеческого бытия; навыки национальной

самоидентификации, а также навыки позитивного взаимодействия с

представителями других наций.

I.3.Особенности формирования и развития адыгских детей на принципе

толерантности.

Неотъемлемой составной частью системы воспитания у адыгов являлось

воспитание толерантности, носившее целенаправленный характер. Адыги

приобщали детей к миру человеческих отношений, формировали у них такие

качества, как терпимость, интернационализм, умение находить общий язык с

людьми.

В адыгейском этикете норма поведения называется ХАБЗЭ.

Народная педагогика адыгов располагает различными средствами воспитания

толерантности подрастающего поколения. Среди них первостепенное значение

имеет устное народное творчество .

"Воспитывать ребенка надо каждый день, каждый час и этот процесс

беспрерывный и постоянный"- говорят адыги. Справедливо считалось

необходимым воспитание с самых ранних лет, что отражается в адыгской

народной поговорке "Прут сгибай, пока сырой, детей воспитывай, пока

молодой". Лишь только в результате кропотливой и систематической работы

можно выработать совокупность норм поведения человека - АДЫГЭ ХАБЗЭ, что

вполне можно принять как "Адыгские моральные требования". А знание и

соблюдение их, поддерживаемое личным убеждением, традицией, воспитанием,

общественным мнением, называется НАМЫС, что означает "Нравственность".

В памятниках адыгской народной педагогики говорится о том, что молодому

поколению надо прививать такое положительное качество как терпение.

Терпение (щыIагъэ, щэчыныгъэ, зыIэжэныгъ, пытэныгъ – в адыгейском вариате;

шэчыныгъэ, бэшэчыгъэ, шыIэныгъэ, зызэтеубыдэныгъэ, зышыIэ, зыIэжъэ – в

кабардинском варианте.[42,243]. Пословица «О сердце мое, не горячись, о

язык мой, воздержись!» предостерегает молодого человека от того, чтобы в

состоянии ярости не наговорить лишнего, не оскорбить человека, внушает, что

невоздержанность на язык разрывает человеческие взаимоотношения, что словом

человека можно ранить сильнее, чем оружием, о чем конкретнее говорят другие

изречения – «Что ранено мечом заживает, а что языком – не заживает»,

«Сказанное слово, что пущенная пуля».(40,29).

Воспитание терпимости (толерантности) в адыгской народной педагогике

неразрывно связано с воспитанием интернационализма. В устном народном

творчестве адыгов отразились дружеские симпатии к соседним

народам:осетинам, кумыкам, сванам и другим. Так в предании «Жэщтеуэ»

(«Ночное нападение») с уважением говорится, что на обращение адыгов помочь

отразить нападение войск крымского хана прибыло столько же осетин, кумыков

и сванов, сколько было всего адыгских воинов.[42,181]. Адыги внушали детям

и молодежи, что нужно уважать культуру и обычаи других народов: «Хымэ хэку

укIомэ, яшъуашэ зыщылъ», «Хамэ хэку укIумэ, я фащэ зыщытIагъэ» («Если

собираешься в чужую страну, то одевайся в одежду того народа, в чью страну

думаешь ехать»). Народ понимал, что любовь к родному народу не может

строиться на неуважении к другим народам.[40,29].

Бесспорно, опыт адыгской народной педагогики был бы весьма ценен для

будущего в аспекте поисков гармонизации межнациональных отношений между

поколениями в перманентном процессе воспитания и обучения, однако пока

трудно определить, насколько готова к восприятию такого опыта отечественная

официальная педагогика.

Проблема толерантности — одна из самых острых в школе, да и в обществе

в целом. Прекрасно понимая, что мы все разные и что надо воспринимать

другого человека таким, какой он есть, мы не всегда ведем себя корректно и

адекватно. Важно быть терпимым по отношению друг к другу, что очень

непросто. «Педагогика сотрудничества» и «толерантность» — те понятия, без

которых невозможны какие-либо преобразования в современной школе. Школа

способна стать для детей школой ненасилия, свободы, толерантности. Школа,

осваивая социальную, природную, культурную среду, используя её

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6