Женщина и Мужчина в поисках гармонии. Анализ гендерных стереотипов

брак, нежели разжигаться» ].

Так, по мнению Блаженного Августина, в раю размножение должно бы

совершаться иным способом, нежели у падшего человечества: «Тогда

половые члены приводились бы в движение мановением воли... и тогда

супруг прильнул бы клону супруги без страстного волнения, с сохранением

полного спокойствия души и тела и при полном сохранении целомудрия» . И

хотя Бердяев, говоря о воззрениях Августина, подчеркивает, что «Трактат

Блаж. Августина невозможно читать, таким духом мещанства от него разит»

], тем не менее и самому русскому философу не импонирует идея

размножения как таковая, поскольку она есть, по его мнению,

бессмысленная смена рождений и смертей, пародия на истинное бессмертие,

а носительницей родового начала, отдающего человека «во власть дурной

бесконечности полового влечения» , является именно женщина, ибо «сам по

себе мужчина менее сексуален, чем женщина» [ 57].

Интересным образом и у русского, вроде бы вполне «либерального»

философа мы вынуждены отметить ненависть к репродуктивной функции

женщины, неприятие бесконечности (наряду с деторождением он расценивал

как «дурную бесконечность» и теорию реинкаркации, которая вызывала у

него не меньший ужас, чем стихия «женственности») и оценку «женских»

качеств как иерархически более низких, нежели качества «мужские».

Английский поэт и романист Р. Грейвс, исследуя архаические пласты

греческой мифологии, пришел к выводу, что «количество ипостасей

богини... доходит до девяти, когда каждая из ее персонификаций —

девственница, нимфа и старуха — представлена триадой, чтобы еще больше

подчеркнуть ее божественность. Одна-ко поклонявшиеся богине... ни на

миг не забывали, что имеются в виду не три богини, а всего одна...».

Патриархатное христианство рассекло некогда единое тело Великой Богини

на фрагменты, грубо разорвав их взаимоперетекае-мость, оценочно

акцентировало каждую из частей, положительно маркировав девство,

расценив как допустимое материнство, презрительно терпя эротику, если

она оправдана деторождением («неоправданная» эротика отныне именуется

блудом), и вынеся полностью за пределы божества смерть как фрагмент

абсолютно «антибожественный». Конечно, этот процесс начался еще раньше,

задолго до христианства, но свое логическое завершение обрел именно в

этой религии.

Таким образом, прежде гармоничная модель мира оказалась разрушенной,

«части» ее, естественно перетекавшие друг в друга, противопоставлены,

поляризованы и находятся в состоянии взаимного отрицания, что крайне аг-

рессивирует бытие. На смену имманентной миру и человеку Богини-

Праматери пришел трансцендентный Отец, который отныне будет обитать «на

небесах», т. е., как правильно подметила Малаховская, в области первой

(девственной) ипостаси Богини. А человек, прежде бывший соработником

божественной силы, отныне станет рабом божьим.

И если, как пишет С. Булгаков, «в почитании женской ипостаси в

божестве язычеству приоткрывались священные и трепетные тайны, не

раскрывшиеся в полноте, быть может, и доселе...» , то ныне поруганные

божества древности мстят человеку за пренебрежение ими. Объявив все

языческие божества бесами, демонами, христианство заложило само под

себя мину замедленного действия, посеяло зерно собственного будущего

кризиса.

Поскольку в патриархатной культуре мужчина и женщина воспринимаются

описываются как жесткая оппозиция, а за фасадом этой оппозиции

располагаютс» и на ней строятся другие оппозиции (например

«мужественная» культура—«женственная» природа), оппозиционизм же

актуализирует агрессию, то и сам эротическии акт нередко описывается в

художественной «высокой» литературе в военньц терминах или терминах,

обозначающих отношение покорителя к покоренному Например в арабских

сказках нередко сравнение девственницы с еще необъезженно] кобылицей

(четкая коннотация с покорением природы), а мужской детородный оргак

отождествляется с орудием убийства: напрягшейся стрелой, пушкой,

котораг пробивает брешь в неприступной крепости и т. д. Любовь и смерть

воистину оказы ваются сестрами, но не так, как в матриархатной религии,

где они естественные равнозначные ипостаси единой Богини, а как два

вычлененных недолжных («пре ступных») фрагмента, связанных общей

репрессивной функцией. Тело Великой Богини расчленено, тело человека

политизировано. И потому одной из основных задач современного феминизма

является, как это точно формулирует Т. Клименкова, «выведение

сексуальности из-под власти микрополитики» .

Особого рассмотрения требуют и другие символы «женского» ряда —

пустота, бесформенность, пассивность, эмоциональность, — значимость

которых для познания мира явно недооценивается в патриархатной

культуре.

Современный мир сотрясаем множеством кризисов: экологических,

экономических, социальных, политических. Все эти кризисы — лишь

проекции более глобального кризиса, а именно кризиса сознания. И,

возможно, возрастающий ныне интерес к женщине и «женственности»

свидетельствует о том, что они могли бы сыграть не последнюю роль в

выходе из социокультурного тупика.

Национальный Эрос.

Диапазон понятия «эрос» грандиозен: от космических сил притяжения и

отталкивания, гравитации и электромагнетизма (Любовь и Вражда —

первосилы, организующие все в Бытии, по Эмпедоклу) до тончайших

вибраций душевной жизни и чувственности в индивидуальной любви, до

эротики и секса, до совместимости/несовместимости тканей, входящих и

исходящих друг в/из друга в соитии. По «Теогонии» Гесиода, Эрос — из

первейших сущностей-первобожеств, наряду с Хаосом и Эребом. Его функция

— всесвязь элементов Бытия. В этом плане Эрос аналогичен Ре-лигии,

которая, по первосмыслу, «вос-связь» распавшегося, значит,

разъединенного. Эрос и Религия — близкофункциональны и потому —

соперничающи. Эрос входит во все религии как мощный элемент:

Любовь к Богу, к ближнему, Святое семейство и благословение брака в

христианстве, бхакта-йога и тантризм в Индии, орфические мистерии в

Элладе, дионисии, вакханалии, карнавалы; исступления плодородящей силы

Природы весною, когда разгулом эротической энергии во человечех имели

интенцией подпитать грядущую урожайность, плодоношение Природы...

В то же время высокие религии (христианство, ислам, буддизм,

иудаизм...) противостояли Эросу как животной Воле к Жизни,

инстинктивной, «безусловному рефлексу» пола,— и в выстраивании Человека

как общественного существа, как души и духа, как личности и Ното

SAPIENS, обуздывали плоть и природную волю к продолжению рода.

Цивилизация — Природа. Эрос стал подозрителен, Эрос стал гоним-

выжигали и преследовали. Аскеза, сублимация, цензура — все это те рамки-

теснины, формы и клапаны, в которые дозволено было океану Эроса

просачиваться в

Психологи констатируют доминирование лево-или правополушарного

мышления в зависимости от различных условий,что и определяет

психологические особенности субьекта.Недавн опубликованные результаты

исследований Б.Шейвица и его сотрудников из Йельского

университета,изучавших работу мозга с помощью магнитного резонанса

(32), свидетельствуют в пользу общности биологических и культурных

характеристик.Американские исследователи показали, что структуры мозга,

ответственные за функции речи,располагаются в мозге у мужчин более

асимметрично,чем в мозге женщин.Эти результаты существенно дополняют

известные сведения о языковых структурах мозга.изучение которых

началось еще в середине 18 века.Шейвиц и его коллеги установили,что при

решении языковых задач у мужчин активизиуются участки лишь в дном

полушари, а у женщин- в обоих производятся) живые существа,но также и

идеи философии,идеалы для истории и устроения социума.Эрос-

страсть,»пассионарность»(Л.Гумилев).А,как писал Гегель,без страсти не

делается ничего истинно великого.

Словом, Эрос — зона избытка, самопревосхождение Бытия в противовес

его ипостаси: в равенстве самому себе и в экономии, к чему склонны

мудрость и наука... — не техника. Ибо труд и техника,

изобретательность—тоже виды коитуса с Материей, объятий-соитий с нею...

Хотя и наука, как ЛЮБО-.знание, тоже понятие Природы — в жены...

«Познать» ведь — и Истину, и Женщину... Так что и в философии (тоже

ЛЮБВИ к мудрости) игра-охота на все Женское совершается: на Истину,

Субстанцию, Тайну. Основу (в Боге—Шеллинг), на Реальность,

Действительность, Материю, Природу... Все они — женского рода и в

русском, и в латинском, и немецком, и французском. Лишь андрогинный

Альбион все это — усреднил, обезродил... Заместительны «когито» с

«които»... (Космос),характера народа (Психея) и склада мышления

(Логос).

Патриархатная цивилизация, в которой мы прописаны и которая, похоже,

уже заходит в тупик (изведение Природы и Жизни на Земле, проблемы

экологии), в своих ценностных установках всячески унижала и подавляла

Женское и Материнское, давая им побочные роли — и в Духе. Так как

вообще без них обойтись невозможно, то интеллектуальная и властная

цензура отводила канал Эроса и Природы в служебность Мужскому. Так,

«жена да убоится мужа», и женщина — служанка мужчины в исламе.

Так накапливается сложнейший переплет разных форм Эроса, натуральных

и искусственных,— в ходе истории цивилизации и в каждой стране. Тут

тоже уловим особый аспект и ракурс, что видится как Национальный Эрос.

Именно гендерные установки отражают в известном смысле «стратегию»

системы пол-гендер и указывают,кем мы должны быть: женщиной или

мужчиной,девочкой или мальчиком,выявляя всевозможные стереотипы,как

культурные так и социальные.(34)

Установка по Узнадзе-

готовность,предрасположенность субьекта к восприятию будущих событий и

действиям в определенном направлении;обеспечивает устойчивый

целинаправленный характер протекания соответствующей деятельности

,служит основной целесообразной избирательной активности человека.(17)

Культурный стереотип-определенный канон мыслей и восприятия,устойчивое

воспроизведение досуговых занятий,форм поведения.(10)

С одной стороны,культурный стереотип помогает индивиду приентироваться

в ситуациях закрепившаяся форма предубеждения играет негативную

роль,мешает обьективно оценить противоречия,возникающие в ходе развития

общественных отношений,неоднозначность поступков люде.(10) Понятие

социального стереотипа в социологию введеноамериканским исследователем

У.Липпманом в работе «Общественное мнение».(18)

Стереотип от греч.typos- отпечаток.Прочно сложившийся,постоянный

образец,стандарт.(11)

Стереотип социальный- стандартизированный.устоцчивый,эмоционально

насыщенный,ценностно определенный образ,представление о социальном

обьекте.В таком смысле был введен в социальные науки У.Липпманом.В

основе социального стереотипа находится реальный психологический

феномен генерализации,обобщения,схематизации данных своего и чужого

опыта.

Исторически социальный стереотип исследовался в основном как стереотип

представителя социальной группы,как антропостереотип,а внутри этого

обьекта еще более узко-как этнический стереотип,как предрассудок.

Социологический анализ расскрывает более глубокое содержание

социального стереотипа. Будучи концентрированным выражением социальной

установки(отсюда выдвижение на первый план человека как главного

соц.обьекта и основного содержания социального стереотипа.Он выполняет

те же функции в жизнедеятельности индивида и социальной

общности:регуляции,интеграции и т.п.Роль социального стереотипа в

социальном процессе определяется тем,что этот стереотип представляет

собой одну из разновидностей превращенной формы общественных

отношений,а именно их переонификацию,их «запись» как отношений

социальных в виде антропоморфных образов .При таком подходе становятся

понятными свойства социального стереотипа,зачастую обьясняемые

особенностями индивидуальной психики,напр.,феномен поляризации или

«черно-белое» мышление.Функциональное назначение социального

стереотипа. состоит в том ,чтобы феноменологтчески поляризовать в

противоположных образах стороны социального противоречия,психологически

мобилизировать на его разрешение силы участников социального

процесса.Социальный стереотип- образ,полярный по знаку оценки ,жестко

фиксированный,не допускающий малейшего сомнения в его

истинности,побуждающий к строго однозначному действию.Свойства

социального стереотипа широко используются в практике средств массовой

информации, в искусстве.(12)

Именно гендерные установки отражают в известном смысле «стратегию»

системы пол-гендер и указывают,кем мы должны быть: женщиной или

мужчиной,девочкой или мальчиком,выявляя всевозможные стереотипы,как

культурные так и социальные.(34)

Установка по Узнадзе- готовность,

предрасположенность субьекта к восприятию будущих событий и действиям в

определенном направлении;обеспечивает устойчивый целинаправленный

характер протекания соответствующей деятельности , служит основной

целесообразной избирательной активности человека.(17)

Именно гендерные установки отражают в известном смысле «стратегию»

системы пол-гендер и указывают, кем мы должны быть: женщиной или

мужчиной, девочкой или мальчиком, выявляя всевозможные

стереотипы, как культурные так и социальные.(34)

Установка по Узнадзе-

готовность, предрасположенность субьекта к восприятию будущих событий и

действиям в определенном направлении;обеспечивает устойчивый

целинаправленный характер протекания соответствующей деятельности

,служит основной целесообразной избирательной активности человека.(17)

Соответствующая технология формирования гендерных ролей проявляется в

кинематографе.Если сравнить советский кинематограф 50-х годов с

сегодняшним,можно ясно увидеть смену построения и оценки образа

женщины.Политическая установка общества на привлечение женщин к

социальной активности в то время вела к созиданию на экране образов

героинь,которые не только строили свою жизнь сами,но и оказывали

влияние на общество,т.е.женщин самостоятельных с определенным,всеми

принятым ,стереотипом поведения.Героиня сегодняшнего дня (сегодняшний

стереотип)-чаще всего красивая игрушка с длинными ногами в качестве

положительного образа или дешевая проститутка в качестве образа

отрицательного.

Во множестве рекламных роликов мужчина представлен как

босс,компетентный специалист,а женщине отводится обслуживающая роль.С

экранов смотрят на нас умные,очень важные мужчины и экзальтированные

женщины,радостно обнюхивающие колбасы,стиральные порошки,грязные

рубашки или с восторгом разглядывающие подарки,начиная с домашней

техники и заканчивая ювелирными украшениями,полученные от «настоящих

мужчин».Здесь наиболее очевидно проступает технология гендера через

кинематорграф.

Рождаясь,люди женского и мужского пола сразу попадают в сложившуюся

систему отношений ,где женщинам отведена пассивная роль,а мужчинам

активная.При этом значимость активного («мужского»)всегда выше

пассивного(«женского») в соответствии с иерархией отношений.

Например,в образовательных методиках детских садов обучающие игры для

девочек и мальчиков различно ориентированы.В игровой комнате отведены

части отдельно для девочек и для мальчиков.У девочек воспроизведена

домашняя обстановка (внутренний, «пассивный» мир),где они изучают типы

машин,правила дорожного движения,виды профессий.И если на

образовательных занятиях девочек знакомят с понятиями(но не дают

навыков),формирующимися у мальчиков в обучающих играх,то мальчиков не

учат о ком-нибудь заботиться.Мальчикам дарят книги познавательног

характера.а девочкам-детскую кулинарию.И хотя книга по кулинарии носит

название детской,она ассоциируется только с девочками и только им

предназначена.

необходимости идентификации с мужчинами (отцом) для достижения власти.

Асимметричное родительство связано с обесцениванием женского вклада

(очевидно, потому, что эта деятельность не имеет рыночной стоимости)

презрение общества к женской работе помогает мальчику определить себя в

оппозицию к женскому полу, представительницей которой является мать.

иерархиями.(1)

Роль мужчины и женщины: от прошлого к настоящему

Роковое противопоставление мужчины как «господина», «главы», «вершителя

судеб» женщине как существу второстепенному, создание ребра Адама, в

какой-то мере является причиной дисгармоничности общественного

устройства, социального неравенства мужских и женских ролей. Следует

заметить, что проблемы одной «половины» всегда прямым или косвенным

образом отражаются на положении и состоянии другой. Социальные проблемы

женщин – суть в равной степени проблемы статуса и осознавания ролей

мужчины и женщины в социуме.

В глубине веков не существовало социального равенства между людьми, а

тем более между мужчиной и женщиной. Последнее занимало такое же

подчинённое положение , как раб, выполняя только свои домашние и

материнские обязанности. Хотя историки и археологи свидетельствуют о

том времени, когда женщины играла ведущую роль в общественной жизни. То

была эпоха матриархата. Об этом периоде мы узнаём из преданий и мифов,

сохранившихся и дошедших до наших дней. В разные исторические эпохи

существовали и различные мифы о женщинах. Во времена средневековой

инквизиции был распространён миф о женщине – ведьме, и множестве женщин

стали его жертвами. В конце XIX века миф о роковой женщине,

безжалостной соблазнительнице, нашёл отражение в творчестве ряда

крупных писателей (более подробно о мифических образах женщины можно

узнать из книги Ц. Короленко [34]). В Стране Советов господствовал миф

о супрерженщине: женщине – матери, работнице и общественной деятельнице

одновременно.

Следует упомянуть один парадокс: чем больше обожествляли женщину и

поклонялись ей на каком-то отрезке истории, тем более унизительные и

подчиненное положение она занимала в реальности. Американская

исследовательница Б. Фридан объяснила этот парадокс так: «Чем меньше

реальные функции, которыми наделена роль женщины, тем больше её

декорирует бессмысленными деталями, чтобы заполнить пустоту» [35].

Обратившись к истории, можно найти подтверждение этой мысли. Древние

греки обожествляли женскую красоту в скульптурах, украшая ими храмы, но

в реальной жизни «лишних» дочерей подкидывали или приносили в жертву,

девушек продавали, а на женщин смотрели лишь как на безмолвных

домохозяек. В большинстве государств Древней Греции женщины были

привязаны к дому, им не полагалось вмешиваться в общественные дела. Они

не могли принимать участия в управлении городом, наследовать

собственность или обладать ею, а также защищать себя в суде. Женщинам

не разрешалось даже покупать вещи, стоимость которых превышала

определённую сумму. В течение всей жизни женщина подчинялась

родственникам по мужской линии – сначала отцу, а затем мужу, брату или

сыну.

В средние века, во времена рыцарства, существовал культ Прекрасной

дамы, а положение самой женщины было бесправным. Или обратимся к

истории Франции периода абсолютизма. Вот что писал Э. Фукс: «Век

господства женщины никогда не бывает веком истинного возвышения

женщины, а, напротив, её глубочайшего унижения. Культ женщины, подобный

тому, который господствовал в XVIII веке, мог установиться только при

условии такого унижения. В эпоху абсолютизма мужчина и женщина стояли

рядом не как равноправные личности, а ведь только в таком равноправии

корениться истинное возвышение женщины» [36].

Конечно, роль и положение женщины в обществе меняются со временем.

Особенно разительные перемены произошли в этом плане в XX веке, хотя

подлинно равноправному положению женщины в обществе мешают различные

предрассудки и мифы.

Свободны ли мы от стереотипов по отношению к женщине в наше время?

Об этом можно судить по тому, как мы относимся к самоопределению

женщины, к её социальной роли и предназначению. Мы живём в просвещённую

эпоху, когда равные права мужчин и женщин закреплены в конституциях

различных стран, когда женщины включены в экономическую жизнь общества,

имеют права голоса и доступ к образованию, но всё же положение женщин

во многом остаётся двойственным. Говоря о социальной роли современной

женщины, американский социолог Э. Боулдинг отмечает, что эта роль

связана больше с «изнанкой» общества, а не с «лицевой» стороной его

[37]. Сохраняется дискриминация женщин, хотя часто уже не в явной, а в

скрытой форме, чему способствуют поло ролевые стереотипы, т.е.

устойчивые представления о том, что положено, «дозволено» женщине в

обществе. Они являются барьерами в сознании и поведении людей, причиной

неравенства социальных позиций мужчин и женщин.

Перечислю некоторые из наиболее распространённых стереотипов:

женское предназначение – дом и семья, женщина не может быть хорошим

руководителем, занятость женщин на работе оказывает негативное

воздействие на её детей, влияет на рост преступности в обществе,

женщины не стремятся к успеху, политика не женское дело и т.д. О роли

женщины в обществе и её положении можно судить, с одной стороны, по

официальной статистике (например, каков процент работающих женщин и

женщин – руководителей). Это так называемые объективные данные. С

другой стороны, существуют результаты социологических опросов

общественного мнения. В статье я попытаюсь на основе эмпирического

материала, результатов опросов сравнить мнения различных людей о

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7