Воспитательная проблематика фольклора

(перевод Г.Ф. Юмарта)

русская: «Не шуми, мати, зеленая дубрава,

не мешай мне, добру молодцу, думу думати».

Много общего в начале песен, но, естественно, надо предположить и

особенное, индивидуальное, переломленное через национальную психологию,

национальный характер. Поэтому не должно возникать мнения о простом

копировании чувашских исторических песен у русских. Вероятно, они возникли

в среде совместного проживания русских и чуваш, или совместной

деятельности. Нельзя игнорировать и то, что русский человек у чуваш был

уважаем, об этом гласит пословица: «Выр?сла зын ур?хла» («Человек не

русский лад иной», т.е. приобретший лучшие человеческие достоинства,

образованный – перевод Н.В. Никольского) [21;79].

Пример еще одного жанра устного музыкально-поэтического творчества

чувашского народа – частушек, тоже убедительное подтверждение

взаимовлияний, контактов в фольклоре разных народов.

Частушка – это импровизация на злобу дня, часто отражение мгновенных

жизненных ситуаций. Место их исполнения, рождение-посиделки, народные

праздники. Если сравнить метроритм, форму стихосложения русских и чувашских

народных песен, то здесь мы видим огромную разницу: особенность ритмики

чувашских народных песен: примерный размер, «ритмические затягивания», …При

этом размер такта обязательно меняется, особым образом организованные

ритмические окончания фраз, - все это требует исполнения в движении (в

танце), ритмического подыгрывания (на ударных инструментах). Но в частушках

чувашского народа мы видим сходство в форме, в композиции с русскими

частушками и с частушками других народов: почти всегда это четверостишие.

Исследователь чувашской частушки «такмак» Е.С. Сидорова также отмечает

параллелизм как общую черту в частушках разных народов, где, к примеру, из

4-х строк 1-2 – о природе, 3-4 – из жизни человека; или 1-2 строки – о

предметах быта, 3-4 – из жизни человека.

Например:

Пахчи, пахчи, зырла пахчи,

Зырла зисе уср?м?р,

Эх, уср?м?р,

Зампа сыра пулт?м?р.

Сад-огород, ягодный сад,

Ягоды поевши выросли.

Эх, выросли,

Оттого рыжими стали.

Такой параллелизм дает возможность сегодня сочиняя частушки с детьми

проявлять гораздо больше фантазии, частушка становится при этом более

поэтичной формой народного музицирования.

В детской среде, особенно в подростковой популярны частушки на

классных вечерах, капустниках, на уроках музыки. Их исполнение и сочинение

представляет собой своеобразный, по словам Г.Н. Волкова «интернациональный

художественный опыт» [8;51].

Художественный опыт, багаж художественных впечатлений детей,

включающий народное искусство, позволяют использовать их в воспитательных

целях вследствие особой эмоциональности, образности не только содержания,

но и форм и способов исполнения. Коллективная театрализация, игра,

состязательность высвечивают личные качества участников через систему

взаимоотношений в деятельности. Содержательная часть и формы игр создают

воспитывающие ситуации, в которые попадают дети. Таким образом,

традиционное народное искусство становится важнейшим фактором воспитания

подрастающего поколения.

Итак, все вышесказанное позволяет практически использовать чувашский

фольклорный материал как педагогическое средство в воспитательных целях:

воспитание любви к родной чувашской культуре, к народному искусству;

понимание взаимосвязи культур разных народов через знание исторического

прошлого чувашского народа.

Использование в воспитательной работе воспитательных, педагогических

возможностей народных музыкальных традиций трудно переоценить. Изучение,

освоение народных музыкальных традиций – путь к формированию творческой

личности, способной постичь красоту и непреходящую ценность духовной

культуры народа, понять и оценить вклад каждого народа в сокровищницу

общечеловеческой духовной культуры.

Глава 2. ЧУВАШСКИЙ ФОЛЬКЛОР В ШКОЛЕ.

2.1 Воспитательный потенциал чувашского детского музыкального фольклора.

Музыка в современных условиях становится одним из ведущих факторов

духовного развития личности, что поднимает не только профессиональную, но и

моральную ответственность педагогов в музыкальном воспитании молодежи. В

этой связи одной из основных проблем музыкального обучения и воспитания

является определение соответствующего педагогического музыкального

материала, с которого целесообразнее начинать первые шаги в освоении

музыки.

В прогрессивных зарубежных методиках музыкального воспитания Акико

Сэки (Япония), З.Кодаи (Венгрия), К.Орфа (Австрия), Пьера ван Хауве

(Голландия), Б.Тричкова (Болгария) на первоначальном этапе музыкального

обучения основным художественно-педагогическим средством служит

народная музыка.

Отечественная музыкальная педагогика, используя опыт лучших

педагогов-исследователей также основывается на применении в процессе

начального музыкального обучения народной музыки. «Начинать работу надо от

той музыки, которая особенно близка народу, от его народной песни» [31;21].

В песнях отражаются вековые ожидания, чаяния и сокровенные мечты

народа. Их роль в воспитании огромна, пожалуй, ни с чем не сравнима. Как-то

на одной из дружеских встреч герой-космонавт Андриян Николаев сказал:

«Человек, если помнит главные песни своего народа, никогда не перестанет

быть его настоящим сыном. Пусть даже возникнут трудности с материнским

языком... Благодаря поэтическим словам и красивым мелодиям, они оказывают

на чувства и сознание детей сильное влияние и надолго сохраняются в их

памяти».

Песни уникальны музыкально-поэтическим оформлением идеи - этической,

эстетической, педагогической. Красота и добро в песне выступают в единстве.

Добрые молодцы, воспетые народом, не только добры, но и красивы. Народные

песни впитали в себя высшие национальные ценности, ориентированные только

на добро, на счастье человека.

Песни - более сложная форма народного поэтического творчества, чем

загадки и пословицы. Главное назначение песен - привить любовь к

прекрасному, выработать эстетические взгляды и вкусы.

Песне присуща высокая поэтизация всех сторон народной жизни, включая и

воспитание подрастающего поколения. Педагогическая ценность песни в том,

что красивому пению учили, а оно, в свою очередь, учило прекрасному и

доброму.

При изучении чувашского детского музыкального фольклора необходимо

учесть его некоторые особенности:

- во-первых – к детскому фольклору относится не только то, что бытует

в детской среде, но и музыкально-поэтические жанры, исполняемые

взрослыми, однако, предназначенные для детского слушания. Они

исполняются при укачивании в люльке младенца – колыбельные (с?пка

юррисем); при развлечении ребенка и игре с ним – потешки, прибаутки

(й?патм?шсем); занимательные, обольстительные стихи при приеме пищи

(зитермелли чух ил?ртмелли с?в?сем);

- во-вторых, очень много заимствований из фольклора взрослых,

бытующие в детской среде и входящие в их устно-поэтический

репертуар;

- в-третьих, весь детский фольклор вызван к жизни едва ли не

исключительно потребностями педагогики. Как известно, в понятие

«детский

музыкальный фольклор» входят произведения, созданные взрослыми для

детей: они исполняются при укачивании в люльке младенца – колыбельные,

при пестовании его – пестушки, при игре с ребенком – потешки,

прибаутки. Но есть еще творчество самих детей – считалки, дразнилки,

заклички, приговорки и т.д. Все это составляет их музыкальный

репертуар, и он исполняется, как правило, только самими детьми.

В быту, в повседневности детские песни имеют значение функциональное,

утилитарное: они призваны помочь интересней провести игру, организовать ее.

Песни, игровые припевы иллюстрируют действие, дают наиболее полный выход

эмоциональной энергии детей, их темпераменту, ведь в основе их

миропонимания, мироосвоения лежит именно игра, игровой момент. Исполняя

песенный напев, следует учитывать его роль в той или иной игре:

сопровождается ли он движениями, фиксируются ли ритмические акценты

хлопками в ладоши, прыжками, подскоками.

Многие занятия детей являются шуточным подражанием серьезному делу

взрослых, средством подготовки детей к жизни. В них находят свое отражение

производственно-хозяйственные, национально-психологические черты и

социальная жизнь чувашского народа.

В характеристике чувашского детского фольклора мы придерживаемся

взглядов В.Г.Родионова, который в своем исследовании не разделяет

музыкально-поэтический фольклор от собственно поэтического. Согласно его

концепции, чувашский детский устно-поэтический фольклор делится на

различные жанры:

- с?пка зял?сен поэзий? (колыбельная поэзия), которая предназначена

для убаюкивания ребенка. Образцы этого жанра характеризуют тихое и

спокойное звучание, узкий диапазон, многократно повторяющийся

короткий напев, обусловленные практическим действием и приобретают

художественную образность, которая составляет эстетическую

ценность;

- календарь поэзий? (календарная поэзия). Произведения этого жанра

тесным образом связаны с бытом и обычаями чувашского народа, так

как чуваши с давних пор считали, что именно детская невинность и

чистота способны воздействовать на силу природы;

- ч?ня-йыхрав с?вви (заклички-приговорки). Это самый распространенный

жанр детского фольклора. Заклички – это стихотворное обращение

детей к различным явлениям природы: солнцу, дождю, а приговорки – к

животным и растениям. Присуще закличкам прямое обращение,

утверждение обусловило преобладание в их напевах интонаций зова,

клича; а также образование определенной сложившейся мелодической

структуры, характерной лишь для этого жанра. Заклички особенно

полно раскрывают возможности детского голоса: его силу и звонкость,

эмоциональную темпераментность.

Х?вел тух, х?вел тух!

Ачу шыва кайн?, тет.

Турч?купа туртса ил,

Милкяпелен ш?лса ил.

- кулленхи с?в?-юр? (повседневные стихи-песни) – предназначались для

развития у детей слуховой памяти. Дети выучивали их наизусть и

декламировали как во время игр, так и вне детского коллектива;

- в?й? юррисем (игровые). Многие игры, как было упомянуто выше, имели

прямую связь в подготовке молодого поколения к взрослой жизни.

Здесь имеет место синтез слова, движения и музыки. И они

способствовали трудовому, умственному, нравственному и физическому

воспитанию подрастающего поколения;

- витлешя такмак?сем, шятсем (дразнилки, шутилки). В них дети

критикуют ленивых, нечистоплотных и жадных ребят:

Й?ван, Й?ван, й?валанч?к

Х?йма зиме хыпаланч?к;

- х?в?рт калани (с?мах) (скороговорки). Они исполнялись при помощи

трудно выговариваемых словосочетаний:

Кант?р в?рри картара

Хура Макар урамра

Макар хуре картара;

- в?ртт?н ч?лхе, юмах-халап (загадки - сказки);

- калавсемпе юптарусем (рассказы-притчи). В произведениях этого жанра

детей привлекают юмор, задор, живость, ритмический характер, так

как рассказывают о нереальных событиях.

Чувашский детский фольклор интересен и доступен для представителей

юного возраста. Можно отметить тесную связь с детской поэзии с обрядами

взрослых и молодежи, подчеркнуть что многие тексты образцов детского

песенного фольклора имеют архаичную форму стиха – речитативную. Собственно

песни, оказываются более близкими речитативу, чем к напевным образцам

“взрослого” музыкально –поэтического фольклора. Наследие, создаваемое

тысячелетиями пройдя через века и сохранив архаичные черты, проявляет себя

просто и ясно на уровне детской игры.

Таким образом, детский фольклор - это специфическая область народного

творчества, объединяющий мир детей и мир взрослых, включающий целую систему

поэтических и музыкально-поэтических жанров фольклора.

Песни поют и слушают все. Ни об одном другом жанре, кроме песни,

нельзя этого сказать: пословицы, сказки, загадки становятся понятными,

начиная с определенного возраста, теми или иными из них пользуются

преимущественно в определенный период жизни. Конечно, и песни имеют свой

«любимый возраст»: девушки пятнадцати-двадцати лет поют столько песен,

сколько они не спели до этого возраста и не споют до конца своей жизни.

В песнях определенно присутствует педагогическая идея, она

обусловливает образовательно-воспитательную функцию песен. Некоторые

категории песен рассчитаны на конкретные возрастные группы, хотя, конечно,

большинство песен не могут быть резко разграничены и распределены по

возрастам. Иные песни взрослых малые дети поют с особым воодушевлением.

Поэтому речь может идти только о преимущественном исполнении тех или иных

песен в том или ином возрасте. Колыбельная песня предназначена младенцу,

поет ее мать.

Назначение колыбельных песен убаюкать, усыпить ребенка. Творцами

колыбельных песен преимущественно являются матери и бабушки, а пользуются

ими все, кто нянчит детей.

Большинство колыбельных песен раскрывает огромную силу прежде всего

материнской любви. Но одновременно они внушают любовь к детям всем, кто

исполняет их в процессе заботливого ухода за ребенком, т.е. так или иначе

стимулируют самовоспитание; особенно это важно в тех случаях, когда за

маленькими детьми присматривают дети постарше. Детям, лежащим в колыбели,

слова песни еще непонятны, но нежность, вложенная в мелодию и слова

пробуждает их душу и сердце, как бы готовит почву, создает благоприятные

условия для последующих воспитательных воздействий. Колыбельная песнь -

величайшее завоевание народной педагогики, она нераздельно соединена с

практикой воспитания детей именно в том самом нежном возрасте, когда

ребенок - еще беспомощное существо, требующее постоянного заботливого

внимания, любви и нежности, без которых он просто не выживет.

Основное содержание колыбельных песен - любовь матери к своему ребенку, ее

мечты о его счастливом будущем [9;90]. Колыбельные песни народов собирались

плохо, утеряны многочисленные импровизации, отличавшиеся, как можно

полагать, изумительными поэтическими и педагогическими достоинствами.

У всех народов были свои поэты, создававшие колыбельные песни. В устах

мамушек и сенных девушек, вынянчивших не одного ребенка, массовые

колыбельные песни получили особенно богатую художественную обработку. Эти

талантливые исполнители и создатели колыбельных песен - баюкалы,

баюкальщицы, баюкалки, пестуны, припеваши - всегда были выходцами из

народа.

Улучшая народные творения, они возвращали их обратно народу, таким образом,

шел процесс постоянного обогащения песенного арсенала.

Талантливые создатели и исполнители колыбельных песен одновременно

были и талантливыми педагогами, любили детей. И дело отнюдь не в том, что

без любви к детям не создать прекрасных колыбельных песен, а еще и в их

непосредственном воздействии на ребенка. Редкая из песен проверяется в

реальном действии, а колыбельная песня была именно такой: она не

исполнялась просто так, ею усыпляли детей в колыбели. Такое соединение

таланта поэта с талантом педагога было характерным явлением в народе. Если

лучшими создателями колыбельных песен могли быть и воспитатели чужих детей,

то лучшими в мире их исполнителями могли быть все-таки только матери. В

этом смысле материнское чувство совершенствовало не только поэзию и музыку

народа, но и сокровенные движения души человека, его духовное богатство,

самые нежные и самые человечные стороны народной нравственности.

Заслуживающими внимание средствами воспитательного воздействия

являются пестушки и потешки. В них подрастающий ребенок всецело занимает

внимание взрослого. Пестушки получили свое название от слова пестовать -

нянчить, носить на руках. Это короткие стихотворные припевы, которыми

сопровождают движения ребенка при пестовании.

Пестушки имеют смысл только при сопровождении их тактильным приемом -

легким телесным прикосновением. Ласковый массаж, сопровождаемый веселой

незатейливой песенкой с отчетливым произнесением стихотворных строк,

вызывает у ребенка бодрое, веселое настроение.

Пестушки постепенно переходят в песенки-потешки, сопровождающие игры

ребенка с пальцами, ручками, ножками. В этих играх уже часто присутствует и

педагогическое - наставление в трудолюбии, доброте, дружелюбии.

Потешки, которыми пользовались старшие, забавляя и успокаивания

маленьких детей, интересны не только тем, что очень рано пробуждает у них

трудовой интерес. В них, кроме этого, настойчиво проводится мысль о

первостепенной важности труда в жизни. Превыше всего – труд, и самый

маленький ребенок должен это понимать и благоприятствовать работе взрослых.

Мешать работающему – самый недостойный поступок. Так считалось в чувашской

среде.

В потешках в занимательной форме рассказывали детям о копнах сена,

козлятах, отбеливании холста на снегу, об охоте и о многом другом [9;27].

Отрочество - период детства, наименее богатый песнями. Младшие

подростки поют песни раннего детства, старшие подростки - песни юности.

Особенно же увлекаются мальчики богатырскими песнями - песнями воинов,

повстанцев, разбойников и т.п. Девочек интересуют более всего посиделочные

и хороводные песни.

Тем не менее и у подростков есть своя поэзия. Это - жеребьевки,

скороговорки, считалки, дразнилки в многочисленных разновидностях. В

считалках строго соблюдаются созвучия и ритм, художественная функция их -

именно в своеобразной игре словом и ритмом, для которых характерна бойкость

и красочность. При исполнении считалок дети оформляют их какой-либо

простейшей мелодией, а порою просто используют мелодию той или иной

известной детской песни.

Дети нередко пользуются дразнилками и поддевками. Это своебразная

форма детской сатиры, в которой высмеивается обидчик или капризный ребенок,

неподчиняющийся правилам игры.Содержание дразнилок почти всегда смешное. В

редких случаях дразнилки или какой-то элемент их оформлялись простейшей

мелодией, т.е. по характеру были близки к шуточным песням.

Во многих песнях подростков воспеваются трудолюбие, смелость,

храбрость, решительность и т.п.

Среди детей подросткового возраста были более всего распространены

веселые, задорные, шуточные песни: народ даже в тяжелых условиях жизни

оберегал детей от горестных раздумий, старался держать их подальше от

общественных бедствий и социального зла, все равно непонятных и недоступных

детскому сознанию. Однако это отнюдь не означает, что в репертуаре

подростков отсутствовали песни с серьезным содержанием, прививающие детям

моральные убеждения, вызывающие у них чувство жалости и сочувствия,

искреннее желание помочь человеку в беде, призывающие к борьбе за свободу и

человеческое достоинство.

Педагогическая идея в песенном репертуаре подростков проступает

несравненно более явно, нежели в репертуаре самых маленьких и старших. По-

видимому, здесь сказалось понимание народными педагогами особенностей и

трудностей подросткового возраста как переходного периода от детства к

юности.

2.2 ОПЫТ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЧУВАШСКОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА В УРОЧНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧИТЕЛЯ МУЗЫКИ

Музыкальное воспитание - одно из средств формирования личности. Урок

музыки - это урок жизни, сотворчество, идущий к сердцу каждого ученика.

Очень важно создать на уроке такую атмосферу, когда нельзя не участвовать в

работе всего класса. Это возможно у учителя, который считает музыку

искусством, обладающим мощной силой воздействия на личность и коллектив в

целом. Это возможно, когда учитель музыки будет чувствовать, переживать и

размышлять вместе с детьми. Это возможно у учителя, испытывающего

постоянную потребность в самосовершенствовании, в росте вместе со своими

учениками.

Всем этим требованиям отвечает деятельность учителя музыки

общеобразовательной школы № 9 г.Чебоксары - Глякиной Розы Вениаминовны.

Сегодня использование чувашского музыкального фольклора на уроках

музыки не редкость. Пение, родное слово, игра на музыкальных инструментах,

национальный костюм, игровые и танцевальные элементы - все это используется

комплексно, тем самым обогащая кругозор детей.

Уже с первого класса Роза Вениаминовна приобщает детей к народным

музыкальным традициям используя на своих уроках игровые народные попевки.

Роза Вениаминовна старается не только познакомить ребят с родной музыкой,

но и привить им любовь к чувашской народной песне. Чувашская народная песня

воспитывает такие качества личности как вежливость, уважение к старшим,

верность и справедливость, аккуратность, любовь к учению и скромность.

На уроках Розы Вениаминовны дети всегда становятся главными

действующими лицами. Например, в игре «Хоровод» ребята изображают

танцевальные действия: девочки - плавные движения рук, а мальчики -

притоптывание, при этом каждый ученик ощущает себя частицей единого целого

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5